"Т. Субба Роу "Философия Бхагавад-Гиты"" - читать интересную книгу автора

Эта Мулапракрити является Парабрахманом не в большей мере, чем простая
совокупность атрибутов этой колонны является ею самой; Парабрахман ─ это
безусловная и абсолютная реальность, а Мулапракрити ─ нечто вроде завесы,
наброшенной на неё. Сам Парабрахман не может быть видим как он есть. Он
видим логосом с завесой, наброшенной на него, и эта завеса есть могучее
протяжение космической материи. Это основа материальных проявлений в
космосе.

Опять же, Парабрахман, проявившись с одной стороны, как Я, а с другой ─
как Мулапракрити, действует через логос, как единая энергия. Я объясню
вам при помощи аналогии, что я имею в виду под этим действием через
логос. Конечно, вы не должны проводить её слишком далеко; её назначение ─
просто помочь вам сформировать некое понятие о логосе. Например, солнце
можно сравнить с логосом; из него излучаются свет и тепло, но в космосе
его тепло и энергия существуют в неком неизвестном состоянии, при помощи
его инструментария распространясь в пространстве, как видимый свет и
тепло. Таковы взгляды о Солнце, принятые древними философами. Таким же
образом и Парабрахман излучается через логос и проявляется как свет и
энергия логоса. Теперь мы видим первое проявление Парабрахмана, как
Троицу, высшую Троицу, какую мы способны понять. Она состоит из
Мулапракрити, Ишвары или логоса, и сознательной энергии логоса, которая
есть его сила и свет; и здесь мы имеем три принципа, на которых по всей
видимости основывается весь космос. Во-первых, имеем материю; во-вторых,
имеем силу ─ любого разряда, основу всех сил в космосе; и в-третьих,
имеем Я или корень "я", которому всякое другое "я" приходится лишь
проявлением или отражением. Вы должны учитывать, что имеется ясная линия
различия, проводимая между Мулапракрити (которая является, как и была,
завесой, брошенной на Парабрахман с объектной точки зрения логоса) и этой
энергией, которая излучается из него. Кришна в Бхагавад-гите, как я далее
покажу, проводит ясную разделительную линию между этими двумя; и важность
этого различия будет видна, когда вы обратите внимание на различные
недоразумения в различных системах философии, к появлению которых привело
смешивание этих двух. Теперь учтите, что эта Мулапракрити, которая есть
завеса Парабрахмана, в философии Санкхья называется Авьякта. Она также
названа в Бхагавад-гите Кутастха ─ просто потому, что она недифференцирована;
даже буквальное значение этого слова более или менее сообщает идею о том,
что она недифференцирована в противоположность дифференцированной
материи. Этот свет логоса назван в Бхагавад-гите Дайвипракрити; это
гностическая София и Святой Дух христиан. Ошибка предполагать, что
Кришна, когда рассматривается как логос, есть проявление этой Авьякты,
как обычно верят некоторые школы философов. Он ─ проявление Парабрахмана
с другой стороны, и Святой Дух в своём первоисточнике эманирует через
Христа*. Причина, почему он называется матерью Христа, следующие. Когда
Христос проявляет себя в человеке, как его Спаситель, это из лона этого
божественного света он и рождается. Так что только когда логос проявлен в
человеке, он становится сыном этого света логоса ─ этой майи ─ но в ходе
космического проявления эта Дайвипракрити вместо того, чтобы быть матерью
логоса, должна быть, строго говоря, названа его дочерью. Чтобы сделать
это более ясным, я могу заметить, что этот свет символизируется Гаятри.
Вы знаете, что Гаятри ─ не Пракрити. Она рассматривается, как свет