"Т. Субба Роу "Философия Бхагавад-Гиты"" - читать интересную книгу автора

простой причине, что она разделяет человека на столько сущностей,
сколькие способны иметь отдельное существование, и поскольку эти четыре
принципа соотносятся с четырьмя упадхи*, которые связаны в свою
очередь с четырьмя определёнными состояниями сознания. И так, для всех
практических целей ─ и для цели разъяснения учений религиозной философии
─ я нашёл гораздо более подходящим придерживаться четверичной
классификации, чем принять семеричную и умножать принципы в манере, более
подходящей для того, чтобы вносить путаницу, чем бросить свет на предмет.
Поэтому я приму четверичную классификацию, и когда я принимаю её в случае
человека, я также приму её в случае солнечной системы, и также в случае
принципов, которые могут быть найдены в космосе. Под космосом я
подразумеваю не только солнечную систему, но весь космос целиком.

__________
* См. T. Subba Row, "Esoteric Writings", 1980, IV, p. 3.
** Четыре упадхи, если включать "я" (Ego) ─ отражённый образ логоса
в карана-шарире ─ проводнике света логоса. Оно иногда называется в
индусских книгах саманья-шарирой. Но строго говоря, имеется только
три упадхи.

В перечислении этих принципов я буду следовать порядку эволюции, что
представляется мне наиболее подходящим.

Я покажу, какое положение каждый из этих принципов занимает в эволюции
природы, и проходя от первопричины к организованному человеческому
существу наших дней, я дам вам основу четверичной классификации, которой
я обещал придерживаться.

Первый принцип, или скорее, первый постулат, который я должен
представить, ─ это существование того, что называется Парабрахманом.
Конечно, вряд ли есть система философии, которая бы отрицала
существование первопричины. Даже так называемые атеисты никогда не
отрицали её. Различные вероисповедания принимали разные теории
относительно природы этой первопричины. Все сектантские споры и различия
возникли не от разницы во мнениях относительно существования этой
первопричины, а от разницы атрибутов, которые человеческий ум постоянно
пытался к ней приложить. Возможно ли знать что-нибудь о первопричине? Без
сомнения, возможно знать о ней кое-что. Возможно знать всё о её
проявлениях, однако за пределами возможного для человеческого знания ─
проникнуть в её внутреннюю суть и сказать, какова она действительно сама
по себе. Все религиозные философы соглашались, что эта первопричина
вездесуща и вечна. Когда наступает космическая пралайа, она
неактивна, а когда начинается эволюция, она становится активной.

Но даже истинная причина этой активности и пассивности непостижима нашим
умам. Это не материя, или что-то вроде материи. Это даже не сознание,
потому что всё, что мы знаем о сознании, состоит в отношении к определённому
организму. Чем является или будет являться сознание, когда оно полностью
отделено от упадхи ─ вещь крайне непознаваемая для нас ─ и не только для
нас, но и для любого другого разума, мнящего о "я" или ego, или имеющего