"Олег Суворов. Злой Город (повесть)" - читать интересную книгу автора

утверждает, что созерцает Бога - то... ради Бога. Но теперь остается третий
и, как мне кажется, - Дмитрий cделал паузу, - для вас, отец Мерхесидек,
самый принципиальный момент. Что это за высшее начало, как его можно
представить или понять? Ведь для веры необходимы живые и трепетные чувства
души, одной голой абстракции, вроде какого-нибудь Абсолюта, здесь мало,
потому что ее уж никак не полюбишь. Я не верю в то, что этим началом
является Божественная Троица, не верю и в то, что это Будда, Аллах, Перун
или Один. Хотя опять-таки вполне готов допустить троичность этого единого
начала. Почему? Да потому, что трое в одном или одно в трех - это логическое
противоречие, непостижимое человеческим рассудком, а следовательно,
непознаваемое и необъяснимое, в которое можно только верить.
- Значит, для вас неубедительны примеры чудес Святого Писания и
приводимые там же свидетельства очевидцев?
- Нет, конечно, да и почему я должен больше верить в чудеса, творимые
Иисусом, чем в чудеса Будды или Аллаха? Русские народные сказки ничуть не
убедительнее арабских или китайских.
- А какие доказательства существования иного мира вам бы хотелось
иметь, чтобы поверить?
- О, это сложный вопрос. Вполне возможно, что вообще не существует его
решения, как нет ничего общего между истинами веры и истинами знания. Ведь
нельзя же для доказательства мира духовного требовать такой же
подтверждаемости фактами, к которой мы привыкли в мире материальном. А
чудеса, то есть нарушения природных закономерностей, сами уже требуют веры.
Например, чтобы уверовать в способность души существовать независимо от
тела, мне надо бы, находясь в здравом уме и твердой памяти, как пишут в
завещаниях, пережить подобный опыт почти так же, как я переживаю опыт ее
присутствия во плоти. Но это-то и невозможно, поскольку душа не обладает
органами тела.
- Получается, чтобы убедиться в истинности духовных феноменов, вам
необходим чувственный опыт? А как же истины математики или логики? - и
отец Мерхесидек хитро подмигнул Погорелову, как бы приглашая его в
союзники.
- Дело в другом. Любой наш земной опыт или знание, в отличие от
небесного, мы всегда можем повторить и проверить...
- Не всегда. А как же сны, галлюцинации?
- Да, пожалуй, что не всегда, - Дмитрий задумался. - Тогда я скажу
несколько иначе - все материальные явления могут обнаруживать себя через
взаимодействие с другими материальными явлениями. Все духовные явления
познаются только изнутри их самих. А потому нельзя обосновывать наличие
каких-то духовных феноменов ссылкой на странное поведение объектов
материальных, то есть на чудеса. Но нельзя объяснять и поведение
материальных объектов, вставляя в объяснительную, причинно-следственную
цепочку какой-то духовный феномен - проще и честнее признаться в своем
незнании. Я понятно все это высказал?
- Не очень, - отозвался Погорелов, и отец Мерхесидек кивнул.
- Грубо говоря, чтобы убедить слепого, надо ссылаться на ощущения, а не
на цвета и краски, и если мы доказываем существование нематериального мира
ссылкой на такие же нематериальные феномены, то попадаем в порочный круг,
пытаясь доказать недоказанное ссылкой на него самого. Если же мы сошлемся на
феномены материальные, то это будет требовать веры в возможность