"Эммануил Сведенборг. О Божественной любви и Божественной мудрости" - читать интересную книгу автора

наружна и природна, насколько она и духовна, ибо духовное наитствует в
природное и располагает его к соответствию, следовательно, по самому себе;
все же совершенно не известно в Мире, что такое духовная любовь к делу и
чем она различается от любви природной, так как они представляются
подобными себе в форме внешней, будет сказано, как приобретается духовная
любовь; она не приобретается одною верой, которая есть вера, отдельная от
милосердия; ибо такая вера есть только вера внушенная, без
действительности в себе, будучи отдельна от милосердия она отдельна также
от чувства любви, которою есть сам человек, посему по смерти она
рассеивается как нечто воздушное, но духовную любовь приобретают
избеганием зол, как грехов, что совершается борьбою с ними; грехи, которых
человек должен избегать, все показаны в Десятословии; насколько борется
человек против этих зол или грехов, настолько он становится духовным
чувством любви и по духовной жизни творит дела; борьбою против зол
рассеивается одержимость внутреннего, которое, как было сказано,
представляется у одних огненным, у других темным, у иных
мертвенно-бледным; таким раскрывается внутренний дух, которым входит
Господь в дух природный и располагает его к действиям духовным,
представляющимся как природные; этим, а не тем Господь дарует любить Его
превыше всего и любить ближнего, как самого себя.

Если человек борьбою со злом, как грехами, приобрел некоторую
духовность в Мире, то как бы ни слаба была эта духовность, он спасен, и
его действия возрастают впоследствии, как горчичное зерно, которое
становится деревом, по словам Господним (Мат. XIII, 32. Map. IV, 30, 31,
32. Лук. XIII, 18, 19).

XVIII. Воля человека есть чувство любви. Потому что воля человека есть
преемник его любви, и разумение есть преемник его мудрости, а то, что есть
преемники любви есть преемники всех чувств, потому что чувство любви
только продолжение и производство любви, как было сказано выше; говорится
преемник любви, потому что любовь не может быть дарована человеку иначе,
как в форме приемлющей, которая была бы субстанциональной, без нее любовь
не ощущалась бы, она бы отвратилась и была бы как в отсутствии; сама форма
приемлющая может быть описана, но здесь не место тому; отсюда выходит, что
воля есть преемник любви. Что воля есть все человека и во всем
составляющем его и, что она сам человек, так же как любовь к своей
сложности есть человек - оное станет очевидно. По предмету всего,
относящегося к любви или к ее чувству, и даже всего, относящегося к жизни,
человек говорит, что он хочет; например, что он хочет действовать, хочет
говорить, хочет мыслить, сознавать, - во всем этом воля, и если б ее не
было, он бы не действовал, не говорил, ни мыслил бы и не сознавал, даже
более того, если бы не было ее в особенностях и в мелких особенностях этих
действий, они бы прекратились мгновенно, ибо она в них как жизнь или душа
в теле и в каждой из его частей; можно также сказать "любить" вместо
"желать", например, что любят действовать, говорить, мыслить, сознавать;
подобно тому относительно внешних чувств телесных говорят, что хотят
видеть, хотят слышать, хотят есть и пить, хотят обонять, хотят ходить,
разговаривать, играть и тому подобное; в каждом из этих действий воля есть
агент, ибо если бы она изъялась, то они остановились бы сейчас, по воле же