"Эммануил Сведенборг. О Божественной любви и Божественной мудрости" - читать интересную книгу автора

и прекращаются они. Что воля есть любовь человеческая в форме ясно видно
из того, что всякое удовольствие, приятность, прелесть, счастие,
блаженство, принадлежащие любви, также ощущаются и сознаются; что они
принадлежат воле - очевидно, ибо всякого удовольствия, приятности,
прелести, счастия, блаженства человек желает и даже, говоря о них,
выражает желание; человек также говорит о добре и истине, ибо то, что
любит, называет он добром и ставит сущностью своей воли, а подтверждение
добра своей любви или своей воли он называет истиною, любит оное, желает
мыслить оное и выражать. По предмету всего, чего человек желает,
домогается, хочет, ищет и к чему стремится, он говорит, что желает, потому
что это все от его любви; он хочет того, что желает, потому что любит, он
хочет того, чего домогается, потому что любит оное, он хочет, чего алчет и
ищет, потому что любит оное, он хочет того, к чему стремится, потому что
любит. По этому можно видеть, что воля и любовь, или воля и чувство у
человека суть одно, и воля, потому что она любовь, есть только жизнь любви
и она сам человек; что воля есть также жизнь разумения человека и затем
жизнь его мысли будет подтверждена в последующем. Человек не знает, что
воля есть сам человек, по незнанию, что любовь есть сам человек; каждый
обращает внимание на то, что видит и ощущает, но не на жизнь, на душу или
естество, по которым он видит и ощущает, оное сокрыто в его чувственных
началах, и человек природный не досягает мыслию до оного; иначе с
человеком духовным, так как не чувственность служит объектом мудрости, но
то, что есть существенное в чувственности и что в себе духовное; отсюда
многие говорят, что мысль есть все человека и что она сам человек или что
человек есть человек, потому что мыслить, когда между тем все его мысли
есть чувство; отними от мысли чувство и станешь ты, как пень. Человек
рациональный по духовности, знающий, что такое добро и истина и затем -
что зло и что ложь, может знать по сказанному, каково его чувство и каково
чувство преобладающее, ибо есть столько же признаков того, сколько
удовольствий мысли, речи, действия, зрения, слуха и сколько честолюбия,
желаний и намерений; но следует в это серьезно вдуматься и рассудить.

XIX. В Слове любить - это творить дела, потому что любить - это желать,
а желать - это действовать; что любить - это желать, было только что
доказано, но что желать - это действовать, будет здесь подтверждено. Воля,
рассматриваемая в себе, не есть любовь, но есть ее преемник и преемник
такой, что не только принимает любовь, но проникается всеми ее состояниями
и облекается формами, к ним относящимися, ибо все присущее жизни человека
наитствует, так как человек не есть жизнь, но преемник жизни,
следовательно, он взаимно принадлежит любви, которая есть жизнь; это может
быть пояснено посредством sensoria; в самом деле, глаз есть преемник
света, но не свет, будучи образован для принятия всех вариаций света; ухо
есть преемник звука, его модуляций и артикуляций, но оно не есть звук;
подобно тому все другие внешние чувства человека; то же самое с sensoria
внутренними, которые изменяются и приводятся в действие светом и теплотою
духовными, следовательно, то же самое с волею в том, что она receptoire
духовной теплоты сущей в естестве своем любовью; этот преемник во всем
человеке, но в своих первичных он в мозгах; эти первичные или
принципиальные и главные суть субстанции, называемые корковыми и серыми;
от субстанций этих воля нисходит повсюду волокнами, как бы лучами во все