"Эммануил Сведенборг. О Божественной любви и Божественной мудрости" - читать интересную книгу автора

внешние, и внутренние в сплошном порядке суть высшие в последовательном,
также внешние в сплошном порядке суть низшими в последовательном; и так
как есть три степени в человеке, есть, следовательно, три степени в
Небесах. Небеса по степеням последовательного порядка представляются одно
над другим, а по степеням сплошного порядка - одно в другом. Отсюда в
Слове высота означает внутреннее и Господь называется Всевышним, ибо Он в
сокровенных. В самом деле, так как человек по своему рождению есть таким
обиталищем Господа, как описано было, и в нем тогда эти три степени
открыты, и так как все, исходящее от Господа в minima и maxima, есть
человек, как было доказано в своем месте, то не может быть протяжения в
иной форме как в форме человеческой и не может быть направлено протяжение
иначе, как лучами света, исходящего от мудрости, посредством теплоты,
исходящей от любви, следовательно, оживленными фибрами, которые суть
лучами в форме. Что есть подобное направление, - ясно представляется
глазу. У человека три степени жизни, но у животных не существует двух
высших степеней, и потому начала их жизни не суть преемники любови и
мудрости Господних, по сути преемники чувств и знания природных, в которых
они родятся. Эти преемники у животных чистых не обращены против порядка
универсального течения, но согласуются с ним; посему тотчас по рождении
животные входят в функции свои, которые они знают, ибо не могли они
извратить своих чувств, не имея ума, способного по духовному свету мыслить
и рассуждать и нарушать законы Божественного порядка.

5. Один из преемников для воли будущего человека, а другой для его
разумения, и между тем в формации нет вовсе его воли и разумения. Воля и
разумение не зачинаются у человека, прежде чем легкие не открыты, что
происходит до рождения, и воля человека тогда становится преемником любови
и разумение преемником мудрости; совершается оно по открытии легких,
потому что легкие соответствуют жизни разумения, а сердце соответствует
жизни воли, и потому что без взаимодействия разумения и воли для человека
личной жизни нет, так же как нет ее без взаимодействия любови и мудрости,
через которые, как выше сказано, эмбрион был образован и оживлен; в
эмбрионе только сердце бьется и печень вздымается, - сердце для
кровообращения, а печень для питания; движение других органов отсюда
происходит, это движение и чувствуется с половины беременности, как
пульсативное. Все же движение это не происходит от какой-либо личной жизни
зародыша; личная жизнь есть жизнь воли и разумения, но жизнь ребенка есть
жизнь зачинающейся воли и зачинающегося разумения, по которым единственно
существует в теле чувственная и активная жизнь; эта жизнь не может быть
дана одним биением сердца, но дается сочетанием его с дыханием легких: что
это так, явственно видно по людям, обладающим волею и разумением в
обмороке или удушениях: их дыхание задержано, они как мертвые, не
чувствуют, не двигают членами, не мыслят, лишены воли, а между тем сердце
выполняет свои систолы, кровь циркулирует, но лишь только легкие начинают
дышать, человек входит в свою действенность и ощущение, в волю свою и в
разумение; по этим соображениям можно заключить, какова жизнь зародыша в
утробе, когда только сердце выполняет свои движения, причем легкие еще
действовать не могут; то есть, что нет в нем вовсе жизни воли, ни жизни
разумения; и только жизнь, исходящая от Господа, которою человек
пользуется позднее, направляет формацию. Но о предмете этом увидят