"Эммануил Сведенборг. О Божественной любви и Божественной мудрости" - читать интересную книгу автора

некоторые подробности в следующей статье.

6. В эмбрионе до рождения есть жизнь, но он не сознает ее. Это
следствие предыдущего и того, что жизнь, которою эмбрион живет в утробе,
не от него, но то Одного Господа, Который Один есть жизнь.

IV. Есть тождество и аналогия между образованиями человека в утробе и
его преобразованием и возрождением. Преобразование человека совершенно
тождественно с его формацией в чреве, с единственной разницей в том, что
человек в преобразовании преобладает волею я разумением, а в чреве не
имеет их; но тем не менее эта разница не препятствует быть тождеству и
аналогии; ибо когда Господь преобразует и возрождает человека, он ведет
его волю и его разумение; все же по даруемой воле и по даруемому разумению
человеку представляется, что он сам руководит собою, то есть, что он
желает и действует сам собою, мыслит и говорит сам собою, по Слову же и по
учению со Слова знает он, что не сам собою, а по Господу и оное только
видимость; он может также знать, что эта видимость дана для восприятия и
усвоения, ибо без нее нет взаимности, дабы он любил Господа как Господь
его любит, и любил бы ближнего, как самого себя, ни дабы веровал в
Господа, как бы сам собою; без взаимности этой человек бы был, как
автомат, в котором бы Господь не мог пребывать, ибо Господь желает быть
любимым и дает человеку это желание; поэтому очевидно, что воля не
принадлежит человеку, ни также разумение; но что то и другое в нем как бы
в чреве, то есть, что не принадлежит ему; эти две способности дарованы
человеку, дабы он желал и мыслил, действовал и говорил как бы сам собою,
но тем не менее знал, понимал и верил, что не сам собою; через это человек
преобразован и возрожден и получает в волю любовь и в разумение мудрость,
которыми он был образован в чреве. Через это также открыты в человеке две
высшие степени его жизни, степени, которые были, как сказано уже,
обиталищами Господа при его формации, и степень низшая, бывшая в обратном
положении, преобразована также. По этой аналогии и тождеству ясно видно,
что возрожденный человек как бы сызнова зачат, рожден и воспитан, в цели
стать подобием Господа относительно любви и образом Господним относительно
мудрости, и, ежели хотите, человек через это обновляется не только в том,
что ему даруется новая воля и новое разумение, но также в том, что он
получает новое тело для своего духа, предыдущее не уничтожено, но
отстранено тем, что не появляется и новое образовано в возрождаемом, как и
во чреве, любовью и мудростью Господними; в самом деле такова водя и
разумение человека и таков человек, ибо все и каждая сущность человека от
головы до ног есть производством, как было доказано выше.

V. У человека после рождения воля становится преемником любви и
разумение - преемником мудрости. Известно, что у человека две способности
жизни, воля и разумение; человек может желать и может понимать, более
того, он может понимать то, чего не желает; отсюда, очевидно, что воля и
разумение в различии у человека; воля есть преемник, любви и разумение
есть преемник мудрости, явствует, что любовь принадлежит воле, ибо что
любит человек, он того желает, и что мудрость принадлежит разумению, ибо
что человек усваивает (sapit) или знает, то он видит разумением, зрение
разумения есть мысль; пока человек в утробе, он не имеет этих двух