"Эммануил Сведенборг. О Божественной любви и Божественной мудрости" - читать интересную книгу автора

повредило, я был приведен к дыханию моего духа и явно чувствовал его
согласование с дыханием Ангелов небесных; отсюда стало очевидно, что Небо
в общем и каждый Ангел в частности дышат, и насколько терпит разумение,
настолько же терпит и дыхание, ибо внушение, которым располагают иные
дурные Духи, стесняет одновременно дыхание и разумение, и это называется
удушением тела и отсутствием духа (animus); также было Ангелам даровано
направлять дыхание мое, однажды уменьшать и постепенно останавливать
дыхание моего тела, пока лишь оставалось дыхание моего духа, которое я
ощутил; сверх того я дышал в духе, каждый раз, как был в таком же
состоянии, как Духи и как Ангелы, и сколько раз я не был вознесен в Небо,
столько же раз я был в духе, а не в теле и был иным, как телом, так и
духом. Что же касается удаления жизненности легкого и тела и поддержания
жизненности духа, см. в Трактате о Небе и Аде (449).

По рассудку. По этому живому опыту можно видеть, что каждый человек,
обладая двойным дыханием, одним внутри другого, может по разумению мыслить
рационально и даже духовно и тем отличаться от животных; он может быть
также просвещен в разумении, вознесен в Небо и дышать с Ангелами, таким
родом быть преобразован и возрожден. Где внешнее, там и внутреннее: это
должно быть в каждом действии и в каждом ощущении, внешнее составляет
общее, а внутреннее - частное, где общего нет, там нет и частного, отсюда
у людей есть движение систолическое и дыхательное, как внешнее, так и
внутреннее: движение внешнее, которое природно, и движение внутреннее,
которое духовно; таким способом воля совместно с разумением может
производить движения телесные и разумение, может производить с волею
ощущения телесные. У животных есть также пульсация общая и особенная,
дыхание общее и дыхание особенное, но у животных и общее и особенное
природны, между тем как у человека внешнее природно, а внутреннее духовно.
Одним словом, каково разумение, таково и дыхание, потому что таков
человек; дух мыслит разумением и действует волею: дабы эти духовные
действия могли ввестись в тело и успособить человека мыслить и желать
природно, надобно, чтобы дыхание и пульсация духа сочетались с дыханием и
пульсацией телесными и дабы было наитие одного в другое, иначе нет
сообщения.

4. Жизнь телесная, которая природна, существует и зиждется на этом
наитии и прекращается с удалением и отделением его. Человек по смерти
такой же человек, каким был и ранее; но он становится по смерти
человеком-духом, потому что его духовность, или субстанция его духа, была
присоединена к его природе или материи тела, так точно и так тесно, что
нет ни одного волоконца, ни одной основы или мельчайшей ткани, где бы
человечность духа не соединялась с человечностью тела, и так как жизнь
всего и жизнь частей единственно зависит от двух универсальных движений, -
систолического от сердца и дыхательного от легкого, то явствует, что когда
эти движения прекращаются в теле, природные, которые материальны,
отделяются от духовных, которые субстанциональны, ибо не могут работать
совместно; то, что есть самою действующею силою, то есть дух, удаляется от
всего приводимого в действие, то есть от природных, и человек становится
другим человеком; в этом смерть человека и смерть есть воскресение его
(см. в Трактате о Небе и Аде некоторые подробности по этому предмету,