"Эммануил Сведенборг. О Божественной любви и Божественной мудрости" - читать интересную книгу автора

изложенные согласно живому опыту 445-452, 453-460, 461-469).

Представляется, что человек уже умер, когда прекратится дыхание, но он
не умер, пока не прекратилось биение сердца, что происходит позднее; что
человек не умер до того, доказывает жизнь ребенка в утробе и также жизнь
взрослых в обмороках и удушиях: в таких состояниях сердце сохраняет свои
систолы и диастолы, но легкое остается в бездействии, а все-таки люди
живут, хотя лишены ощущения и движения и вовсе не сознают жизни; причина в
том, что тогда дыхание духовное продолжает существовать, но никакое
телесное дыхание ему не соответствует, поэтому и нет взаимности двух
жизненных движений сердца и легкого, а без соответствия и взаимодействия
их нет жизни в ощущении и никакого действия; как оно с природною жизнию
тела, так же и с духовною жизнию духа; если воля и разумение, или любовь и
мудрость не действуют совместно, то не происходит никакого действия
рационального; если разумение или мудрость отделяются, то воля с любовью
как бы замирают, однако бессознательно живет она, хотя разумение замкнуто,
как это случается с потерявшими память: иначе, если отделяется воля или
любовь, тогда конец с духом человека, как и тогда, когда сердце перестает
биться. Мне даровано было узнать, что разлучение духа с телом происходит
обыкновенно на второй день после последней агонии, тем что я разговаривал
на третий день по агонии с некоторыми умершими, которые тогда были духами.

5. Человек тогда из природного становится духовным. Природный человек
совершенно отличается от человека духовного. Различие так велико, что
человек не может быть одновременно духовным и природным. Не знающий, что
такое дух в естестве своем, может думать, что дух есть только более чистая
природа, называемая в человеке рациональностью, но дух выше
рациональности; он отличается от нее, как свет дневной от осенней вечерней
тени: но отличие и разница могут быть познаны лишь тем, кто в том или в
другом Мире, в природном и духовном и кому даровано по очереди быть то в
том, то в другом и изучать один посредством другого; но той способности,
которою я был одарен, я познал, каков человек природный и каков человек
духовный, который есть дух. Для сведения опишу оное в немногих словах: во
всем, относящемся к мысли и ее речи, и во всем относящемся к воле и ее
действию, человек природный имеет субъектом материю, пространство, время и
количество; эти сущности у него устойчивы и определены; без них у него нет
идеи мысли и затем ее речи, нет чувства воли и ее действия. Для человека
духовного эти сущности не суть субъектами, но для него они объекты, потому
что в Мире духовном есть предметы, подобные тем, которые в Мире природном;
есть земли, селения, поля, сады и леса, есть дома, распределенные на
комнаты, и в этих комнатах все потребное, есть одежды женские и мужские,
как в Мире, есть столы, кушанья, напитки, как в Мире, есть животные, одни
кроткие, другие вредные, есть, следовательно, пространства, времена, числа
и меры, все это сходно с тем, что в Мире, так, что невозможно глазу
отличить, а между тем все это видимости, видимости мудрости, если они от
разумения Ангелов и видимости перцепции любви, если они от их воли: ибо
они создаются в одно мгновение Господом и в одно мгновение рассеиваются;
они остаются или не остаются в зависимости от постоянства или
непостоянства Духов и Ангелов, у которых они суть видимостями; это оттого,
что эти видимости суть объекты их мыслей и чувств, субъектом же есть то, в