"Эммануил Сведенборг. О Божественной любви и Божественной мудрости" - читать интересную книгу автора

силу чего они появляются, то есть присущее мудрости и любви, таким образом
духу: например, когда они видят пространство, то они мыслят по
пространству, когда они видят сады и в этих садах деревья, плоды, кусты,
семена, то они мыслят не по видимостям, но потому, в силу чего эти
предметы появляются, и тому подобное; отсюда происходит, что мысли
духовных совершенно иные, чем мысли природных, точно так же их чувства, а
настолько иные, что они трансцендентальны и не входят в идеи природные,
разве отчасти во внутреннюю рациональную идею и не иначе как абстрактно и
с заменою количества качеством; очевидно, что Ангелы обладают мудростью,
непонятною и неизреченною для природного человека. Так как таковы их
мысли, то у них и соответственный язык, отличающийся от языка людского
так, что не сходен с ним ни в одном слове; то же самое с их письменностью,
которая хотя подобна буквенной письменности людей в Миру, но не может быть
понята ни одним человеком в Мире; каждая согласная в ней есть мысль, и
каждая гласная есть чувство; гласные изображаются точками; ручные работы,
которые бесчисленны, и отправления должностей тоже отличаются от работ и
должностей людей природных в Мире; эти представления не могут быть описаны
словами языка человеческого. По этому легкому очерку можно постичь, что
природное и духовное различаются между собою, как тень и свет. Но тем не
менее есть многочисленные различия видимостей, так как есть духовно
чувственные, духовно рациональные и духовно небесные; так же дурные и
хорошие духи; различия зависят от чувств и исходящих от них мыслей, и
видимости суть по этим различиям. Из этого видно, что человек из
природного становится духовным, лишь только телесные легкое и сердце
прекратят свои движения и через это тело материальное отталкивается телом
духовным.

VIII. Нет и не может быть ни одного Ангела, ни одного Духа, который бы
не родился человеком в Мире. Что Ангелы не рождены непосредственно и что
все, которые в Небе сперва родились людьми и стали Ангелами по жизни,
проведенной в Мире, показано в Трактате о Небе и Аде (312-318), и то, что
никакой Ангел не мог существовать, не будучи рожден в Мире и оное согласно
с Божественным порядком, - видно по следующим Предположениям: 1. В
человеке ангельский дух. 2. Дух такой может быть образован только в
человеке. 3. И не может быть порожден и размножен порождениями. 4. Отсюда
Духа и Ангелы обладают возможностью состоять и жить вечно. 5. И
присоединяться и присочетаться к роду человеческому. 6. Таким порядком
могло существовать Небо, которое есть цель творения.

1. В человеке ангельский дух. В Христианстве известно, что человек
рожден для Неба и даже, если он живет хорошо, то должен войти в Небо и там
быть в обществе Ангелов, как один из них; известно также, что ему дана
душа или дух подобного же ангельскому качества, и что он должен жить
вечно; что этот дух, рассматриваемый в себе, есть мудрость, исходящая от
Господа по любви к Нему, и Ангелы обладают тем же духом; отсюда очевидно,
что в человеке ангельский дух; к тому прибавить, что дух этот есть сам
человек, ибо каждый человек по духу есть человеком, и каков дух, таков и
человек; тело, которым этот дух облечен и покрыт в Мире, в себе не
человек, ибо тело не может получать собою мудрость, исходящую от Господа,
ни любить Господа, но может это по своему духу; посему тело отделяется и