"Эммануил Сведенборг. О Божественной любви и Божественной мудрости" - читать интересную книгу автора

все получаемое мудростью есть истина, отсюда очевидно, что Божественная
Любовь по проявлению, которое есть действие (usus), называется
Божественным Добром, и Божественная Мудрость по проявлению, которое есть
действие, называется Божественною Истиною; ибо проявление заключается в
действии и получении, одно присуще любви, другое присуще мудрости; каждое
проявление есть действие и действие есть то, что называется добром и
истиною, но добро есть сущность действия, а истина есть его форма.
Бесполезно входить в дальнейшие пояснения и выводы, потому что каждый по
рассудку может видеть, что любовь творит, и мудрость поучает, и творимое
любовью есть добро, и поучаемое мудростью есть истина; затем также, что
добро, творимое любовью, есть действие и истина, поучаемая мудростью, есть
также действие. Расследуй только в себе самом, что такое любовь без добра
в проявлении и что такое добро в проявлении без действия; разве эта любовь
есть что-либо и это добро есть что-либо? Но в действии это что-либо;
любовь существует в действии, подобно тому, как и мудрость посредством
истины, ибо она поучает, а любовь творит. Отсюда теплота, исходящая от
Солнца, которым есть Господь, называется Божественным Добром, и свет,
исходящий от этого Солнца, называется Божественною Истиною; они так
называются по явлению, ибо эта теплота есть явление любви и этот свет есть
явление истины, и они суть та и другая действием, ибо эта теплота оживляет
Ангелов и этот свет их просвещает и тому подобное.

В предыдущей статье было сказано, что такое Божественная Мудрость.
Божественная Мудрость есть то, что называется Божественным Провидением, а
также Божественным Порядком; Божественные Истины суть законы Божественного
Провидения, о котором было сказано выше, а также законы Божественною
Порядка, эти законы с одной стороны относятся к Господу, а с другой к
человеку и к соединению той и другой стороны. Божественная Любовь имеет
предметом привести человека и привлечь к себе, и Божественная Мудрость
имеет предметом научать человека пути, по которому он должен следовать,
дабы прийти к сочетанию с Господом. Господь поучает этому пути в Слове и
главным образом в Десятословии; почему перстом самого Бога были начертаны
две скрижали, из которых одна относится к Господу, другая к человеку, и та
и другая к сочетанию; дабы этот путь был известен, Десятословие будет
объяснено в последующем*.

Человек, будучи преемником Божественной Любви и Божественной Мудрости,
обладает волею и разумением: волею, в которую он должен воспринять
Божественную Любовь, и разумением, в которое он должен восприять
Божественную Мудрость, Божественная Любовь в волю жизнию и Божественную
Мудрость в разумение учением; но как совершается восприятие через учение в
жизнь и через жизнь в учение, в этом исследование, которое будет преподано
насколько возможно отчетливее в пояснении Десяти Заповедей.

____________ * В Трактате под заглавием: Учение Жизни для Нового
Иерусалима по Заповедям Десятословия, изданном в 1763 году. - Прим. перев.

X. Есть взаимное сочетание любви и мудрости, или, что то же самое, воли
и разумения, затем также чувства и мысли, и подобно тому добра и истины. В
том тайна еще не открытая: рассудок может открыть, что сочетание есть, но