"Эммануил Сведенборг. О Божественной любви и Божественной мудрости" - читать интересную книгу автора

не взаимность сочетания; рассудок может открыть, что есть сочетание,
потому что он не может существовать иначе, как по сочетанию чувства и
мысли; никто не может мыслить без чувства, и желающий расследовать
постигает, что чувство есть жизнию мысли, и каково чувство, такова мысль:
если одно разгорячается, разгорячается и другая; если одно остывает,
остывает и другая; когда человек в радости, его мысли веселы, когда он в
печали - они грустны; когда предается гневу - мысли его мятежны и тому
подобное; проникни мыслию высшею в свою низшую мысль, обрати внимание и ты
увидишь.

Есть и подобное сочетание любви и мудрости, потому что каждое чувство
присуще любви и каждая мысль - мудрости; затем подобное сочетание воли и
разумения, ибо любовь присуща воле и мудрость разумению, и сочетание добра
и истины, так как добро принадлежит любви и истина - мудрости, как было
доказано в статье предыдущей (см. изложенное в Учении Нового Иерусалима
11-27).

Что сочетание взаимно - может быть тоже заключено по чувству и мысли в
том, что чувство производит мысль и мысль воспроизводит чувство; но это
может быть особенно заключено ко взаимному сочетанию сердца и легких; ибо
как было показано в ст. VII и VIII, у человека есть полное соответствие
между сердцем и волею, и между легким и разумением; мы можем по сочетанию
сердца и легкого научить сочетание воли и разумения, и, следовательно,
сочетание любви и мудрости. Из параллелизма этих двух постановлений можно
видеть: 1. Жизнь воли сочетается с жизнию разумения. 2. Сочетание взаимно,
и каково оно. 3. Жизнь разумения очищает, совершенствует и возбуждает
волю. 4. Жизнь воли взаимодействует с разумением во всяком движении и
жизнь разумения взаимодействует с волею во всяком ощущении. 5. Подобно
тому в звуках и речи. 6. Одинаково у добрых и у злых, с тою разницею, что
у злых жизнь воли не очищается, не совершенствуется и не возбуждается
жизнию разумения, но что она испорчена, развращена и загрубелая. 7.
Любовь, которая есть жизнию воли, составляет всю жизнь человека.

Но надобно прежде знать, что под жизнию воли разумеются любовь и
чувство, а под жизнию разумения - мудрость, наука и ум; надобно также
знать, что сердце, со всеми своими сосудами во всем теле, соответствует
воле, и их кровь соответствует любви и ее чувствам, составляющим жизнь
воли; что легкое с трахеей, гортанью и надгортанным хрящем, наконец, с
языком, соответствует разумению и что дыхание, производимое впусканием
воздуха через гортань и дыхательное горло в бронхи легкого, соответствует
жизни разумения; надобно это знать, дабы истина была ясно и правильно
усвоена посредством соответствий. Прихожу к параллелизму.

1. Жизнь воли сочетается с жизнию разумения. По сравнению параллели
видно, что жизнь воли, которая есть любовь, наитствует в разумении,
составляя его сокровенную жизнь; что разумение воспринимает ее внезапно и
воля через наитие своей любви в разумение, производит сперва чувства,
которые суть свойства воли или любви, затем перцепции и, наконец, во
взаимодействии мысли с идеями. Что это так, можно увидеть по сочетанию
сердца с легким; сердце правым ушком посылает всю свою кровь в легкое и