"Эммануил Сведенборг. О сообщении души и тела" - читать интересную книгу автора

говорить и, следовательно, высказать, что он думает и желает, тогда как
животное может выражать это только звуками; между тем у животных нет ни
воли, ни разумения, а имеется лишь подобие их, которое называется Учеными
аналогиею (analogon). Если человек есть человек, то это потому, что его
Разумение может быть возвышено над желаниями его воли и что, таким
образом, он может свыше познавать их и видеть, а также умерять; но
животное есть животное, потому что желания его ведут к тому, чтобы делать
то, что оно делает; вследствие сего, человек есть человек через то, что
Воля его находится в повиновении его разумения, и животное есть животное
через то, что его разумение находится в послушании воли его. Из этого
выходит заключение такое, что Разумение человека - живое и, следовательно,
настоящее Разумение, потому что оно воспринимает Свет, наитием исходящий с
Неба, завладевает им и смотрит на него, как на свой, и по этому свету
мыслит аналитически самым разнообразным образом как-бы само от себя, и что
Воля его - живая и, следовательно, настоящая Воля, потому что воспринимает
любовь, наитием исходящую с Неба, и действует по этой любви, как бы сама
от себя; но обратное бывает у животных. Те же, которые думают по прихотям
своей воли, уподобляются животным и, даже, в Мире духовном, кажутся издали
как бы животными; они действуют также одинаково с последними, с тою лишь
разницей, что они в состоянии действовать иначе, если этого захотят; но
те, которые разумением сдерживают капризы своей воли и действуют,
вследствие этого, правильно и разумно, видимы в Мире духовном как люди и
суть ангелы неба. Одним словом, воля и разумение у животных всегда
соединены, а так как воля сама по себе слепа, ибо принадлежит к теплоте, а
не к свету, она и обращает разумение в слепое; из этого выходит, что
животное не знает и не понимает, что оно делает, и все-таки оно действует,
действует по наитию, исходящему из Мира духовного, и такое действие есть
инстинкт. Полагают, что животное думает по разумению того, что оно делает;
но ничего подобного нет; оно побуждается к действию только по любви
природной, которая в нем по созданию, и по чувствам своего тела. Если
человек думает и говорит, то это единственно потому, что его Разумение
может быть отдельно от его воли и может быть возвышено до самого света
небесного, ибо Разумение думает и Мысль говорит. Если животные действуют
согласно законам порядка, начертанным в их природе, и некоторые из них как
бы нравственно и разумно, весьма отличаясь в этом отношении от многих
людей, то это потому, что разумение их есть слепое послушание желаниям их
воли и что, таким образом, они не могут, подобно людям, извращать эти
желания дурными рассуждениями. Надобно заметить, что под волей и
разумением животных, в только что сказанном, должно подразумевать подобие
и аналогию воли и разумения; они получают, таким образом, название
аналогичных по признакам. Жизнь животного может быть сравниваема с
лунатиком, который ходит и действует по воле, имея разумение усыпленным: а
также со слепым, который идет по дороге ведомый собакою: и еще с идиотом,
который, по навыку и привычке, делает какую-либо работу правильно; и,
наконец, с человеком, лишенным памяти и, следовательно, разумения,
который, тем не менее, умеет или научается одеваться, есть лакомые блюда,
любить другой пол, ходить по улицам из дома в дом и делать все то, что
ласкает его чувства и его плотские делания, приманками и прихотями которых
он увлекается, хотя он не размышляет и, вследствие сего, не может
говорить. Из этого ясно видно, как сильно заблуждаются те, которые думают,