"Эммануил Сведенборг. О сообщении души и тела" - читать интересную книгу автора

мудрости. Если Благо принадлежит к Любви, то это потому, что человек
желает того, что он любит, и что когда этого достигает, то называет
благом; и если Истина принадлежит к мудрости, то это потому, что всякая
мудрость происходит от истины: и даже благо, о котором думает мудрец, есть
истина, и эта истина становится благом, когда он желает ее и достигает.
Тот, кто не делает надлежащего различия между этими двумя Приемниками
жизни, которые суть Воля и Разумение, и не составляет себе ясного понятия
об них, напрасно потрудится познать Наитие духовное, ибо Наитие имеется на
Волю и Наитие же на Разумение; на Волю человека имеется Наитие блага любви
и на его Разумение Наитие истины мудрости, исходящих та и другая от
Иеговы-Бога непосредственно через Солнце, в середине которого Он
пребывает, и посредственно чрез Небо Ангельское. Эти два приемника, Воля и
Разумение, столь же различны, как Теплота и Свет, ибо воля воспринимает
теплоту Неба, которая по существу своему есть любовь, а Разумение
воспринимает свет Неба, который по существу своему есть мудрость, как было
сказано выше. По Духу человеческому имеется Наитие на слова и Наитие на
действия: наитие на слова делается по Воле через Разумение; а наитие на
действия делается по Разумению через Волю; те, которые признают лишь
наитие на Разумение, а не вместе с тем и на Волю, и согласно сему
рассуждают и умозаключают, похожи на кривых, которые видят предметы только
с одной стороны, на безруких, которые с трудом работают только одной рукою
и на хромых, которые ходят с палкой подпрыгивая на одной ноге. Из этих
немногих объяснений ясно видно, что Теплота духовная наитствует на волю
человека и производит благо любви и что Свет духовный наитствует на
разумение, и производит истину мудрости.

VI.

ЭТИ ДВА НАЧАЛА, ТЕПЛОТА И СВЕТ, ИЛИ ЛЮБОВЬ И МУДРОСТЬ, ИСХОДЯТ ВМЕСТЕ
ОТ БОГА НА ДУШУ ЧЕЛОВЕКА И ЧЕРЕЗ ДУШУ НА ДУХ, НА ЕГО НАКЛОННОСТИ И МЫСЛИ,
И ОТТУДА НА ЧУВСТВА ТЕЛА, НА СЛОВА И НА ДЕЙСТВИЯ

8. Доныне различными учеными говорено было о духовном наитии души на
тело, а не о Наитии на Душу и через Душу на Тело, хотя достоверно, что
всякое благо любви и всякая истина веры наитием исходят от Бога на
человека и что ничего из сего блага и из сей истины не исходит от
человека; то же, что исходит от Бога, наитствует первоначально на Душу и
через Душу на Дух рассудочный и через этот Дух на то, что составляет тело,
если же кто-нибудь разыскивает Наитие духовное иным путем, то уподобляется
тому, кто заделывает жилу источника и в то же время отыскивает живительный
ключ, или тому, который приписывает происхождение дерева от корня, а не
семени, или тому, который исследует принципиальное без принципа. В самом
деле, Душа не есть жизнь в себе, но она есть приемник жизни, исходящей от
Бога, который есть Жизнь в себе, и всякое Наитие, принадлежащее жизни,
приходит, таким образом, от Бога: это подразумевается в следующих словах:

"Иегова Бог вдунул в ноздри человека душу жизней и человек сотворен был
Душею живою" (Бытие, II, 7);

вдунуть в ноздри душу жизней означает внушить воспринятие блага и