"Эммануил Сведенборг. Учение жизни для Нового Иерусалима из заповедей десятословия" - читать интересную книгу автора

80. Через Красть, в натуральном смысле, не разумеется только красть и
разбойничать, но также и обманывать, и под каким-либо видом отнимать у
другого доброе его. В духовном же смысле через Красть разумеется лишать
другого истинного, веры его, и доброго любодетельности его. Но в высшем
смысле, через Красть разумеется отнимать у Господа то, что принадлежит Ему,
и присваивать это себе, таким образом, присваивать себе правду и заслугу.
Это суть все роды Кражи; и они также составляют одно, как и все роды
прелюбодеяния и все роды убийства, о чем прежде говорено было. Что они
составляют одно - потому, что одно находится в другом.
81. Зло кражи глубже входит в человека, нежели какое либо другое зло,
потому что оно сопряжено с хитростью и коварством; а хитрость и коварство
вкрадываются даже в духовный дух (ьутеуь) человека, в котором находится
мышление его с разумением. Что в человеке есть дух духовный (Ьуты
ызшкшегфдшы) и Дух натуральный (Ьуты тфегкфдшы), это будет видно ниже.
82. Что поскольку кто убегает кражи как греха, постольку любит он
честность, это потому, что кража есть также и обман, а обман и честность
суть две противоположности; почему поскольку кто не находится в обмане,
постольку находится он в честности.
83. Под честностью разумеется также и Непорочность, Правда, Верность и
Прямота (Кусешегвщ). Человек не может находится в них от себя так, чтобы он
любил их из них самих и для них; но кто убегает обманов, хитростей и
коварств, как грехов, тот находится в них не от себя, но от Господа, как это
показано было выше в номерах 18 до 31. Таким образом, и Священник, и
Правительственная особа, и Судья, и Торговец, и работник, и всякий в своем
звании и в своем упражнении.
84. Слово учит этому во многих местах, из которых приводятся следующие:
"Ходящий в правде, и говорящий прямоты, гнушающийся ради корысти
угнетениями, отрясающий руки свои от удерживания дара, затыкающий уши свои
от слышания кровей, и смыкающий глаза от видения зла; тот высоты обитать
будет". Иес. Гл. 33: 15. 16. "Иегова^ кто будет пребывать в шатре Твоем, кто
будет обитать в горе святости Твоей? ходящий непорочно и делающий правду;
(тот) не клевещет языком своим, не делает сообщнику своему зла". Пс. 14. 1.
2. 3. След: "Очи Мои к верным земли, чтобы сидеть со Мною; ходящий в пути
непорочном, тот будет служить Мне; не будет сидеть среди дома Моего делающий
коварство, говорящий лжи не устоит пред очами моими. При утренних зарях
истреблю всех нечестных земли, для иссечения из города всех делающих
беззаконие". Пс. 100: 6. 7. 8.
Что если кто не внутренно честен, правдив, верен и прям (кусегы), тот
вообще не честен, не правдив, не верен и не прям, этому учит Господь в
следующих словах: "Если не будет преизобиловать правда ваша более писателей
и фарисеев, отнюдь не войдете в Царство Небес". Матф. Гл. 5: 20. Через
правду, изобилующую более Писателей и Фарисеев, разумеется правда внутреняя,
в которой находится человек, пребывающий в Господе. Что он должен пребывать
в Господе, этому также учит Он у Иоанна: "Я славу, которую Ты дал Мне, дал
им, чтобы были одно, как Мы одно есмь. Я в них и Ты во Мне, чтобы
усовершенствованы в одно; да любовь, которою Ты возлюбил Меня, в них была
бы, и Я в них". Гл. 17: 22. 23. 26. Из сего явствует, что они совершенны,
когда Господь в них. Они суть те, которые называются: "Чистые сердцем,
которые Бога видеть будут: и совершенные как Отец в Небесах". Матф. Гл. 5:
8. 48.