"Эммануил Сведенборг. Учение жизни для Нового Иерусалима из заповедей десятословия" - читать интересную книгу автора

85. Выше, номер 81, сказано было, что зло кражи глубже входит в
человека, нежели какое иное зло, потому что оно соединяется хитростью и
коварством; а хитрость и коварство вкрадываются даже в духовный дух (шт
ызшкшегфдуь ьутеуь) человека, в котором находится мышление его с разумением;
почему и будет нечто сказано о Духе человека. Что дух человека есть его
разум и, в тоже время, его воля, это выше видеть можно , номер 43.
86. У человека есть Дух натуральный и Дух духовный. Дух натуральный
внизу, а Дух духовный вверху. Дух натуральный - есть дух мира сего, а Дух
духовный - есть дух Неба его. Дух натуральный может называтся духом
животным, Дух духовный - духом человеческим. Человек и от животного
отличается тем, что имеет Дух духовный. Посредством оного, может он быть в
Небе, пока еще находится в мире. Посредством оного также происходит и то,
что человек живет после смерти.
Человек, в отношении к разуму, может находиться в Духе духовном, и
отсюда в Небе, но в отношении к воле не может находиться в Духе духовном, а
потому в Небе, если не убегает зла как греха; а если он также в отношении к
воле в нем не находиться, это не находится и в Небе; ибо воля влечет разум
вниз и делает то, что он становится из него, в равной степени, натуральным и
животным.
Человек может быть уподоблен саду, Разум - свету, а Воля - жару. Сад,
во время Зимы, бывает во свете, но, в то же время, не в жару; во время же
лета, бывает он во свете и, вместе, в жаре, таким образом и человек,
находящийся в одном свете разума, есть как сад во время зимы; а находящийся
во свете разума и в жаре воли , есть как сад во время лета. Так и разум
бывает мудрым (ыфзше) из света духовного, а воля любит из жара духовного,
ибо свет духовный есть Божественная Премудрость, а жар духовный -
Божестввенная Любовь.
Доколе человек не убегает зла как греха, дотоле похотения зла
заграждают внутренное натурального духа со стороны воли, и суть как густая
завеса, и как черное облако под Духом духовным, препятствующее раскрытию
его; но как скоро человек убегает от зла как греха, тогда Господь влияет из
Неба, и отнимает завесу и раскрывает облако, и открывает Дух духовный, и,
таким образом, вводит человека в Небо.
Доколе похотения зла заграждают, как сказано, внутренное натурального
Духа, дотоле человек находится в аде; коль же скоро эти похотения рассеяны
Господом, то человек находится в Небе. Далее, доколе похотения зла
заграждают внутренное натурального духа, дотоле человек пребывает
натуральным; коль же скоро эти похотения Господом разсеяны, то человек
становится духовным. Далее, доколе похотения зла заграждают дух натуральнй
дотоле, человек есть животное, отличающееся тем только, что может мыслить и
говорить, и о таких предметах даже, которых не видит глазами, что получает
от способности возвышать разум во свет небесный; коль же скоро эти похотения
Господом разсеяны, то человек становится человеком, потому что он тогда
мыслит истинное в разуме из добра в воле. Наконец, доколе похотения зла
заграждают внутреннее натурального духа, дотоле человек есть как сад во
время зимы; коль же скоро эти похотения Господом рассеяны - он как сад во
время лета.
Союз воли с разумом у человека, понимается в Слове через Сердце и Душу,
и через Сердце и Дух; как-то, когда сказано, чтобы любили Бога от всего
сердца и от всей души, Матф. Гл. 22: 37; и что Господь даст Сердце новое и