"Джулиан Саймонс. Карлейль" - читать интересную книгу автора

"респектабельного" класса, по крайней мере не закрывал глаза на факты... "
**.
* "Laissez faire" - "предоставьте свободу действий" - формула
буржуазных экономистов, сторонников свободной торговли и невмешательства
государства в сферы экономических отношений.
** К. Маркс и Ф. Энгельс. Соч., т. 1, с. 576, 584 -585.

Факты, которые приводил Карлейль, были поистине чудовищными: в 1842
году в Англии и Уэльсе насчитывалось 1 миллион 430 тысяч пауперов, в
Ирландии их было почти два с половиной миллиона, "среди пышного изобилия
народ умирает с голоду".
Эта основная, критическая часть книги Карлейля получает высочайшую
оценку Энгельса. Энгельс цитирует Карлейля целыми страницами, отдавая
должное блестящей форме, в которой Карлейль описывает бедственное положение
"процветающей" Англии. Энгельс отмечает все самые "колкие" и, по видимости,
убедительные места книги. "Но что такое, в конце концов, демократия?" -
вслед за Карлейлем восклицает он и приводит длинное "разъяснение" Карлейля,
открывающееся его знаменитым ответом на этот вопрос: "Не что иное, как
недостаток в людях, которые могли бы управлять вамп, и примирение с этим
неизбежным недостатком, попытка обойтись без таких людей". Особое внимание
обращает Энгельс на сетование Карлейля по поводу утраты религии и
образовавшейся вследствие этого "пустоты". ("... Небо сделалось для нас
астрономическим хронометром, полем охоты для гершелевского телескопа, где
гоняются за научными результатами и за пищей для чувств; на нашем языке и на
языке старого Бена Джонсона это значит: человек утратил свою душу и начинает
теперь замечать ее отсутствие". ) В ответ на это Энгельс пишет: "Собственная
сущность человека много величественнее и возвышеннее, чем воображаемая
сущность всех возможных "богов", которые ведь представляют собой лишь более
или менее неясное и искаженное отображение самого человека. Если поэтому
Карлейль повторяет вслед за Беном Джонсоном, что человек утратил свою душу и
начинает теперь замечать ее отсутствие, то правильнее было бы сказать:
человек утрачивал в религии свою собственную сущность, отчуждал от себя свою
человечность, и теперь, когда с прогрессом истории религия поколеблена, он
замечает свою пустоту и неустойчивость. Но для него нет иного спасения, он
может снова обрести свою человечность, свою сущность не иначе, как преодолев
коренным образом все религиозные представления и решительно, чистосердечно
вернувшись не к "богу", а к себе самому" *.
Карлейль снова выдвигает идею труда как "спасения" человека, он во
многом повторяет здесь то, о чем говорил уже в своих лекциях о героях. Он
пишет о "священном пламени труда", о его "бесконечном значении". Приведем
отрывок из текста, цитируемого Энгельсом. "О человек, разве в глубине твоего
сердца не заложен дух деятельности, сила труда, которая горит, как еле
тлеющий огонь, и не дает покоя, дока ты не разовьешь ее, пока ты не
запечатлеешь ее кругом себя в деяниях? Все, что беспорядочно, невозделано,
ты должен упорядочить, урегулировать, сделать годным для обработки, покорным
себе и плодородным. Всюду, где ты находишь беспорядок, там твой исконный
враг; быстро напади на него, покори его, вырви его из власти хаоса, подчини
его своей власти - власти разума и божественного начала! Но мой совет:
прежде всего нападай на невежество, глупость, озверение; где бы ты ни нашел
их, рази их, неустанно, разумно, не успокаивайся, пока ты живешь и пока они