"Джулиан Саймонс. Карлейль" - читать интересную книгу автора

от юности общая любовь к немецким романтикам, преклонение перед Гете и
критика его "олимпийства", у них все вопросы "сочленены с социальным
вопросом" (выражение Герцена).
Мысль о социальном вырождении Европы, растущий пессимизм Герцена в
отношении будущего Европы созвучны настроениям Карлейля в те же годы.
Герцен, обличающий "скуку" буржуазного общества, где материальные
интересы вытесняют духовные устремления, нашел в Карлейле сочувственного
слушателя. В отношении к буржуазному мещанству - "этой стоглавой гидре"
(Герцен), к буржуазному обществу в целом они действительно мыслят одинаково.
"Искусству не по себе в чопорном, слишком прибранном, расчетливом доме
мещанина... искусство чует, что в этой жизни оно сведено на роль внешнего
украшения, обоев, мебели, на роль шарманки; мешает - прогонят, захотят
послушать - дадут грош, и квит" - это слова Герцена. Но разве не
напоминают они о Карлейле? Точно так же по множеству признаков герценовские
наблюдения над жизнью буржуазной Англии близки к наблюдениям Карлейля. Иное
дело - "положительная программа" или взгляды на взаимодействие личности и
истории.
Проблема "личность и общество" лишь в ранних работах Герцена решалась в
плане романтического противопоставления "героя" и "толпы". В более поздние
годы диалектика личного и исторического была тщательно продумана Герценом на
примере собственной судьбы, она жизненный центр "Былого и дум". В 1866 году
во вступлении к "Былому и думам" Герцен писал, что произведение его "не
историческая монография, а отражение истории в человеке, случайно попавшемся
на ее дороге". Герценовское понимание отношений между исторической личностью
и эпохой было намного полнее и глубже, чем ответы, которые давал на эти
вопросы Карлейль.
В эти годы герценовский идеал тоже обращен назад, но герой отличен от
героев Карлейля 50-х годов, он, можно сказать, идеализированный персонаж
Карлейля - автора "Истории Французской революции". В годы, последовавшие за
крушением революции 1848 года, Герцен создает образ "Дон-Кихота революции",
то есть участника французской революции 1789 года, "доживающего свой век на
хлебах своих внучат, разбогатевших французских мещан". Дон-Кихоты революции
"мрачно и одинаково стоят полстолетия, бессильные изменить, все ожидающие
пришествия республики на земле". Именно в эти годы Герцен пишет о
потенциальной революционности народа: "Их (то есть городских работников. -
С. Б. ) революционерами поставила сама судьба; нужда и развитие сделали
их
практическими социалистами; оттого-то их дума реальнее, решимость -
тверже".
А Карлейль? Вышедшие в 1850 году "Современные памфлеты" обнаружили
усугубление его собственной политической реакционности.
Влияние идей Карлейля было, как мы уже говорили, огромно. Особенно
заметно повлиял он на развивающуюся американскую философию и литературную
критику, в особенности на Эмерсона, Торо, Лонгфелло. Многие идеи
европейского романтизма, не принадлежавшие собственно Карлейлю, стали
известны в Америке через Карлейля. Называя Карлейля учеником Гете, Торо в
своем очерке 1847 года пишет о "замечательном немецком правиле соотносить
автора с его собственными мерками". Но таков был общеромантический принцип
литературной критики, нашедший развернутое оправдание у английских
романтиков старшего поколения, в частности, у Кольриджа. В России Пушкин