"Священник Даниил Сысоев. Летопись начала " - читать интересную книгу автора

общаться с Богом лицом к лицу (1 Кор.13,12).
Но ключевой для владыки Василия является идея о вечном создании в раю в
Адаме всего человечества.
Начинает он с утверждения, что "сатана не имеет ничего в том, что
коренится "во Мне", "сотворено Мною" - Им, Богом Христом. Отсюда: "мир"
князя мира сего - сатана - не Мой, не Мной он так сотворен" (стр.43).
Возникает естественный вопрос. - Так что же, сатана нетварен? Что же, его
природа разве не блага сама по себе? Разве сама по себе природа этого мира
разве не весьма хороша? Разве зло имеет сущность? - На эти вопросы Владыка
ответа не дает, заставляя подозревать его в манихействе. Его высказывания
противоречат прямым словам Евангелия: "ВСЕ через Него начало быть, и без
Него НИЧТО не начало быть, что начало быть" (Ин.1,3). Для Церковного
сознания ясно, что зло не в природе, а в дурном произволении свободных
тварей. Что же касается так называемого зла в природе, то оно находится во
власти Бога и посылается людям, как лекарство для вразумления. Злом же оно
называется не в собственном смысле, ибо таковым является лишь грех, а в
переносном, как доставляющее нам печали (5. стр.321-325). Поэтому эти мысли
еп. Василия - неправославны.
По "оригинальному" толкованию Владыки, Покоривший тварь суете
(Рим.8,20) - сатана. Хотя по согласному мнению свв. Отцов - св. Симеона
Нового Богослова (6. стр.372-373), бл. Феофилакта и св. Феофана Затворника
(7. стр.505-507) - это был БОГ, Свое прекрасное творение отдавший под
лазарет для заболевшего грехом человека.
По другому необычному учению еп. Василия , Царство Божие "прежде всех
век", и - "в конце времен", то есть вне времени и над временем, и вне
пространства (стр.47). - Так какой способ бытия рая? При таком определении
его, какое есть у нашего автора, возникает дилемма - или он существует в
вечности Божией, но тогда он и все его обитатели не сотворены, - или же рай
находился в зоне (тварной вечности, где после своего самоопределения
пребывают ангелы), но тогда он сопряжен с пространством (хотя и отличным от
нашего) и связанным с ним подобием времени, не позволяющем свободной воле
более колебаться, но дает возрастать в ранее избранном направлении. Однако и
в первом и во втором случае грехопадение не могло состояться, ибо оно
возможно лишь для разумных существ живущих во времени, которое для того и
было создано Творцом, чтобы они могли выбрать между любовью к Богу и
самолюбием. Итак, до падения Адамова рай не мог быть вне времени, ибо
человек еще не определился. После же него можно считать, что он находится в
зоне, так как после Искупления там обитают не способные пасть праведники.
Мнение же еп. Василия ни с чем несообразно и противоречит православному
преданию.
Ключевым заблуждением Преосвященного является учение о тождественности
логосов твари с самими созданиями. Ссылаясь на Златоустово толкование слова
"катаболе" (низвержение с высоты), означающее пропасть между тварью и
Творцом (см. Еф.1,4) еп. Василий совершенно непостижимым образом выводит из
него свою идею о сотворении в раю всего человечества (см. стр.111,77,91-93).
Точно также все слова свв. Отцов, говорящие о сотворении нашей природы до
грехопадения или о том, что образ Божий внедрен во всех людей первого до
последнего по предвидению Господню, этим богословом понимается, как
подтверждение его идеи о личном (ипостасном) существовании нас всех в Адаме
(всечеловеке). Для него существование нас в нем в виде лишь в образе