"Андрей Сысоин. Cумасшедший Петр XIX века: глас вопиющего в России ("Духовные ландшафты Земли" #11)" - читать интересную книгу авторадостигает разум становится действительностью. Т.е. другими словами, если в
гегелевской формулировке крепостной строй является действительностью, следовательно разумен и оправдан; по Герцену же, если разум полагает крепостной строй несправедливым и подлежащим уничтожению, то в действительности он будет уничтожен.[47] Именно на этом основании друзья Герцена занимались не немецкой философией, а изучали учение французских социалистов. Прежде всего Сен-Симона, учившего о конечной перестройке на основе всеобщего труда и справедливого распределения ценностей. Именно увлечение идеями социалистического переустройства общества стала главной причиной ареста и ссылки членов кружка Герцена летом 1834 года. Сам кружок был взят под наблюдение ещё в 1831 году, когда Герцен с друзьями собрали деньги для осуждённых членов кружка Сунгурова.[48] Существовал ряд других узких кружков, где изучали историю (круг друзей И.Киреевского[49]), интересовались литературой. Конец этому относительно спокойному этапу общественной жизни положила в 1836 году публикация в телескопе Философического письма П.Чаадаева. 2.2. В первом Философическом письме П.Я.Чаадаев подверг резкой критике русское общество. Смысл этой критики можно свести к трём пунктам: 1). Духовно-нравственная глухота населения, в том числе и образованного слоя, и последующая из неё неосмысленность существования. 2). Отсутствие независимого от власти общественного мнения и последующая из этого атмосфера фальши и лицемерия в обществе. 3). Заимствованный у Запада и подражательный характер русской культуры, из чего следует невозможность создания в России ничего оригинального и значительного. Из неё следовало, что православие на Востоке и католичество на Западе играло и играет решающую роль в социальном развитии общества. Католицизм определялся Чаадаевым как политическая религия, стремящаяся реализовать царство Божие на земле. И за многовековую историю частично это удалось. Элементы царства Божия Чаадаев видел в бытовом комфорте и благоустроенности народов Запада, в высоком уровне просвещения и культуры, развитого правосознания.Поэтому Запад обладает мощным творческим потенциалом, способным не только порождать новые идеи, но и реализовать их на практике. Эти идеи долга, справедливости, права, порядка - божественны и нравственны в своей основе. Православие же не поняло социального духа христианской религии. Россия восприняла раннехристианское учение через Византию, в котором социальный характер религии слабо выражен. Именно первоначальная чистота высоких евангельских учений при неразвитости задатков социального характера чрезвычайно усилила в русской нации мистический и аскетический элемент, оставляя в тени начала общественно-культурного строительства. Отсюда и отсутствие у русских социально-прогрессистских идей, тусклое и мрачное существование России на протяжении всей её истории.[50] Письмо Чаадаева вызвало очень бурную реакцию в русском обществе. Так оценивает его А.Герцен, прочитавший журнал в вятской ссылке: "Письмо Чаадаева было своего рода последнее слово, рубеж. Это был выстрел, раздавшийся в тёмную ночь... Что, кажется, значат два-три листа, помещённых в ежемесячном обозрении? А между тем такова... мощь слова в стране, молчащей и непривыкнувшей к независимому говору, что "Письмо" Чаадаева потрясло всю мыслящую Россию.... После "Горя от ума" не было ни одного литературного |
|
|