"Андрей Сысоин. Cумасшедший Петр XIX века: глас вопиющего в России ("Духовные ландшафты Земли" #11)" - читать интересную книгу автора

достигает разум становится действительностью. Т.е. другими словами, если в
гегелевской формулировке крепостной строй является действительностью,
следовательно разумен и оправдан; по Герцену же, если разум полагает
крепостной строй несправедливым и подлежащим уничтожению, то в
действительности он будет уничтожен.[47] Именно на этом основании друзья
Герцена занимались не немецкой философией, а изучали учение французских
социалистов. Прежде всего Сен-Симона, учившего о конечной перестройке на
основе всеобщего труда и справедливого распределения ценностей. Именно
увлечение идеями социалистического переустройства общества стала главной
причиной ареста и ссылки членов кружка Герцена летом 1834 года. Сам кружок
был взят под наблюдение ещё в 1831 году, когда Герцен с друзьями собрали
деньги для осуждённых членов кружка Сунгурова.[48]
Существовал ряд других узких кружков, где изучали историю (круг друзей
И.Киреевского[49]), интересовались литературой. Конец этому относительно
спокойному этапу общественной жизни положила в 1836 году публикация в
телескопе Философического письма П.Чаадаева.
2.2. В первом Философическом письме П.Я.Чаадаев подверг резкой критике
русское общество. Смысл этой критики можно свести к трём пунктам:
1). Духовно-нравственная глухота населения, в том числе и образованного
слоя, и последующая из неё неосмысленность существования.
2). Отсутствие независимого от власти общественного мнения и последующая из
этого атмосфера фальши и лицемерия в обществе.
3). Заимствованный у Запада и подражательный характер русской культуры, из
чего следует невозможность создания в России ничего оригинального и
значительного.
Свои выводы Чаадаев сделал, опираясь на собственную религиозную философию.
Из неё следовало, что православие на Востоке и католичество на Западе играло
и играет решающую роль в социальном развитии общества. Католицизм
определялся Чаадаевым как политическая религия, стремящаяся реализовать
царство Божие на земле. И за многовековую историю частично это удалось.
Элементы царства Божия Чаадаев видел в бытовом комфорте и благоустроенности
народов Запада, в высоком уровне просвещения и культуры, развитого
правосознания.Поэтому Запад обладает мощным творческим потенциалом,
способным не только порождать новые идеи, но и реализовать их на практике.
Эти идеи долга, справедливости, права, порядка - божественны и нравственны в
своей основе. Православие же не поняло социального духа христианской
религии. Россия восприняла раннехристианское учение через Византию, в
котором социальный характер религии слабо выражен. Именно первоначальная
чистота высоких евангельских учений при неразвитости задатков социального
характера чрезвычайно усилила в русской нации мистический и аскетический
элемент, оставляя в тени начала общественно-культурного строительства.
Отсюда и отсутствие у русских социально-прогрессистских идей, тусклое и
мрачное существование России на протяжении всей её истории.[50]
Письмо Чаадаева вызвало очень бурную реакцию в русском обществе. Так
оценивает его А.Герцен, прочитавший журнал в вятской ссылке: "Письмо
Чаадаева было своего рода последнее слово, рубеж. Это был выстрел,
раздавшийся в тёмную ночь... Что, кажется, значат два-три листа, помещённых
в ежемесячном обозрении? А между тем такова... мощь слова в стране, молчащей
и непривыкнувшей к независимому говору, что "Письмо" Чаадаева потрясло всю
мыслящую Россию.... После "Горя от ума" не было ни одного литературного