"А.Сысоин, Д.Писарев. Раннее гностическое движение" - читать интересную книгу автора

мира..."(Пр.ересей.I,27,2).*62 Данный взгляд на личность Христа является
гностическим.

Возможно, Маркион продолжил практическую деятельность апостола Павла по
широкому привлечению в христианское движение язычников. По свидетельству
Тертуллиана: "Они (маркиониты) входят, слушают, молятся как попало, и даже
вместе с язычниками, если случится"(Прещения против еретиков.XX.).*63 По
нашему предположению, проповедь гностиков так же была обращена к язычникам.

Трудно однозначно отнести Маркиона к гностикам. Большая часть его
религиозной деятельности прошла в рамках Римской общины, придерживавшейся
того направления в христианском вероучении, которое впоследствии стало
господствующим. Маркион был первым редактором христианской литературы,
вычеркивал все, что не совпадало с его взглядами. Этот метод использовала в
дальнейшем епископальная церковь. Но деятельность маркионитов повлияла на
практику гностиков. Церковь Маркиона просуществовала до U в.*64

Таким образом, гностицизм во II в. представлял из себя зрелое развитое
движение, нераздельное с христианством. В этот период гностики разрабатывают
собственную философскую систему, что было вызвано поиском выхода из
духовного кризиса античности. Гностики привлекают к себе широкие
образованные слои Империи. Авторы первых гностических текстов были самыми
просвещенными людьми в христианском движении и лишь в конце II в.
епископальная церковь сумела выдвинуть равных им противников.

2. ГНОСТИЧЕСКИЕ АВТОРЫ.

2.1. Валентин.

Валентин родился в Египте, начал свою деятельность в Александрии. При 8
римском епископе Гигине (136-140 гг.) Валентин прибыл в Рим. В 140 г. при
избрании римского епископа выдвинул свою кандидатуру, но был отвергнут.
Римская христианская община не приняла учение Валентина, но в Египте, Малой
Азии, некоторых городах Италии у него было немало единомышленников. Умер
Валентин ок.165 г.*65

Против Валентина выступил Тертуллиан, изложивший его учение:

Одним из основных положений гностической теории является отношение к
Богу: "Они (валентиниане) провозглашают Его безначальным, беспредельным,
бескончным, невидимым, вечным...".*66 Этот Бог, которого Валентин так же
называет Проархом, Археем или Битосом порождает посредством Харис или Сиге
(что можно перевести с др.греч. как Блаженство или Молчание) эоны Нус (Ум) и
Истину. Понятие эона восходит к вавилонской космогонии, где обозначает
космический период, век. Для Валентина это уже более сложное понятие,
которое является составной частью духовной идеальной Вселенной. От Нуса и
Истины происходят еще 28 эонов. Вся эта совокупность составоляет Плерому
(Полнота). Последняя вмещает в себя весь идеальный мир, который является
истинным. В некотором смысле ее можно сравнить с миром идей Платона. Бог у
Валентина стоит выше и не связан с Плеромой. Его представителем и верховным