"А.Сысоин, Д.Писарев. Раннее гностическое движение" - читать интересную книгу автора

"Второй трактат великого Сефа"(UII,2), "Три стеллы Сефа"(UII,5),
"Апокалипсис Адама"(U,5).*60 Вероятно, эти книги так же находятся в
библиотеке Наг-Хаммади.

Наряду с сефианами существовала другая гностическая секта почитателей
ВЗ персонажей - офиты(наасены). Они поклонялись библейскому Змею -
соблазнителю Евы. По их мнению именно Змей был носителем истинного знания.
Из литературы офитов известен "Гимн наасенов", который приводит Ипполит в
"Философуменах" (начало III в.).

Итак, христианство конца I -II вв. отмечено большим разнообразием
идейных движений, сект, школ. Кроме названных выше существовали еще
эбиониты, донатисты, новатиане, монтанисты, энкратиты и многие другие (не
гностические), которые по своему понимали учение Христа. Во II в.
христианство было полностью свободно от позднейших догм. Каждая
секта(община) создавала собственную идеологию, чем вносила посильный вклад в
христианское движение. Известно, что многие общины имели собственное
евангелие и другую духовную литературу. Общины, проповедавшие гносис,
оказали решающее значение на формирование христианского богословия. Гностики
не отделяли себя от христианства и наряду с членами других общин называли
себя христианами. И только в конце II в. епископы Церкви начинают полемику с
гностическими авторами. В середине же II в. не было четкого разграничения
между гностическим и христианским мировоззрением. Наиболее ярким примером
этому является деятельность Маркиона, проповедавшего учение с гностическими
элементами и выдвинувшем идеи, часть из которых легла в основу епископальной
церкви.

1.4. Маркион.

Маркион появился в Риме в 140 г. Он был богатым судовладельцем,
приехавшим из Синопы, провинция Понт. Распространять свое учение начал еще в
Малой Азии и в течении многих лет проповедовал в различных городах. В Риме
он попытался склонить на свою сторону христианских руководителей, внес в
казну общины 200000 сестерций и занял в ней руководящее положение. Главной
идеей вокруг которой Маркион хотел сплотить христиан - полный разрыв с
иудаизмом, необходимость отбора священных книг. Он создал первый канон с
гностическим уклоном:"Маркион отделил Новый Завет от Ветхого"(Тертуллиан).
Ерископальная церковь отказалась от предложенного им какона, но использовала
идею. В 144 г. произошел разрыв Маркиона с руководителями Церкви. Он пишет
работу "Антитезы", где критикует христианскую литературу; проповедует
крайний аскетизм:"Маркион и ученик его Апеллес так же запрещают
супружество"(Тертуллиан).*61 Маркион был исключен из римской общины и ему
вернули его взнос. В конце жизни Маркиону было предложено вернуться в общину
и вновь обратиться в истинную веру. Но Маркион умер. На 150-е гг. приходится
расцвет влияния последователей Маркиона.

По мнению Иринея, Маркион распространял учение симониан (Против
ересей.I,27,2). По словам Иринея:"он бесстыдным образом богохульствовал,
говоря что проповеданный законом и пророками Бог есть виновник зла ... Иисус
же происходил от того Отца, который выше Бога, творца