"Исай Табачников. Григорий Сковорода " - читать интересную книгу автора

мистиком и пессимистом. Идеалист, сторонник церков-но-обновленческой
"науки", В. Эрн заявлял: "Отсюда глубокий, живой (!?) и т. д. пессимизм его
мирочувствия" (61, стр. 135). В работе, специально посвященной Сковороде,
насколько развязно, настолько же и бессодержательно, он писал: "...как
бледен и хо-


39

лоден пессимизм Вольтера в сравнении с глубочайшим пессимизмом
Сковороды, в это же самое время вслушивавшегося в неизъяснимой тоске и
тайныя рыдания мира"; будто "за много десятилетий Сковорода предвосхищает
пессимизм начала девятнадцатого столетия" (62, стр. 83). Дм. Багалей, хотя
он много сделал для публикации произведений философа и исследования его
творчества, все' же дословно повторил Эрна: "Сковорода как бы предвосхищает
пессимизм начала XIX столетия" (17, стр. 23). Вл. Эрн пытался идейные
раздумья мыслителя представить как пессимизм, завуалировать его поиски
счастья для народа ничего не значащими фразами о мистических "тайных
рыданиях мира", о том, будто "через разлад и хаос своей души он с яркостью
ощущает разлад мировой, хаос вселенский" (61, стр. 135). Буржуазный
националист белоэмигрант Мирчук идет еще дальше: "...в личности Сковороды,
несомненно, найдется много патологических элементов" (65, стр. 21). Так
опошляли буржуазные националисты и реакционные писаки глубокие социальные
поиски Сковороды.
Впрочем, еще в досоветский период либеральная писательница Ал. Ефименко
указывала на безрассудность таких представлений: "Философия его (Сковороды.-
И. Т.) никогда не была философией самоотречения и скорби, но философией
разума и счастья" (23, стр. 245). Сковорода не был мистиком, он был крайне
далек от мистицизма, он "фигура редчайшей цельности" (23, стр. 252). Однако
далее этой оценки Ал. Ефименко не пошла.


40

Сковорода восставал не против какого-то выдуманного Эрном "разлада
мирового", "хаоса вселенского", а против "разлада" социального, против
вопиющих социальных противоречий своего времени. Эрн и другие подобные
писатели пытались протест демократа и просветителя против социальных
порядков перенести на всю Вселенную вообще, мистифицировать его критику
существующего строя.
Мировоззрению философа пессимизм был чужд, его идейные поиски не имели
ничего общего с угрюмым взглядом на грядущее народа, он считал: "Кто грусть
во утробе носит завсегда, тот лежит во гробе, не жил никогда" (16, стр. 56).
Пессимизм и безнадежность - признак внутренней, интеллектуальной пустоты,
нравственной бесперспективности. Уныние не м"чет спасти ни людей, ни народ
от их бедствий, мрачная безысходность - прямая дорога к несчастью, смерти.
Нет, Сковорода страдал и радовался полнотой бытия, был великим жизнелюбцем,
искал пути к счастью народа, к устранению пороков современного ему общества,
в грядущее он смотрел открытыми глазами, верил в светлое будущее своего
народа. Жизнь остановить нельзя, она неуклонно идет вперед.