"Исай Табачников. Григорий Сковорода " - читать интересную книгу автора

Идейные поиски Сковороды привели его к своему решению вопроса, его
оптимизм выражен в другой песне: миновал "мрак", "вихр", "шум мирского
ветра", "прошли облака", "прошла тоска" и "кручина"; радостно он восклицал:
"Прощай, о печаль! Прощай, прощай, зла утроба! Я на ноги встал, воскрес от
гроба"; обращаясь к жизни, он пи-


41

сал: "Ты радуга, жизнь, вёдро мне, свет, мир, олива" (16, стр. 30).
В чем же нашел выход для себя мятущийся гуманист и мыслитель? Только в
защите народных интересов он видел смысл своей жизни: "А мой жребий с
голяками" (16, стр. 43). Он мечтал о свободе для народа: ...мне вольность
одна есть нравна И беспечальный, препростый путь. Се - моя мера в житии
главна; Весь окончится мой циркуль тут (16, стр. 18).
И все же, невзирая на то, что сквозь всю жизнь и все произведения
Сковороды красной нитью проходит служение народу, "голякам", "беднячью",
Багалей вопреки исторической правде говорит, что "у Сковороды не было вообще
классовой идеологии" (17, стр. 38), что его идеология касалась "одинаково
всех классов тогдашнего общества и даже всего человечества" (17, стр. 38),
что она "была надклассовой или внеклассовой" (17, стр. 38). Такое мнение
было на руку только буржуазным националистам.
Таким образом, уже в начале творческой деятельности, в период написания
первого цикла "Сада божественных песней", мыслитель пришел к выводу о
необходимости служения народу и встал на путь защиты "голяков".
После ухода от С. Тамары в 1759 г. Сковорода был приглашен Белгородским
епископом Иоасафом Миткевичем в Харьковский коллегиум учителем по классу
"пиитики".
Чуждый духу схоластики, новоназначенный преподаватель поэзии иеХ ЧКИС
сообразно со своими прогрессивные дами. Это вызвало у духовного "начач
бурю возмущения и послужило прк трехкратного его увольнения из коллегиу\ в
1760, 1764 и в 1766 гг.
Особенностью Харьковского коллегиума были его состав и программа: в нем
обучались выходцы из различных слоев населения, и в программе было много
светских предметов. В 1765 г. для лиц дворянского происхождения были
организованы добавочные классы с преподаванием французского и немецкого
языков, математики и геометрии, инженерного искусства и артиллерии,
геодезии, и вместе с этими предметами была введена и этика. На ведение этого
последнего курса был приглашен Сковорода.
Один из друзей просил его пренебречь нанесенными обидами, принять
должность наставника и преподавателя этики и уделить внимание его племяннику
Михаилу Ивановичу Ковалинскому. Скрепя сердце Сковорода в последний раз
возвратился в коллегиум. Чуткий воспитатель полюбил юношу и дружил с ним
около трех десятков лет, вплоть до последних дней своей жизни.
Свой курс Сковорода назвал "Начальная дверь ко христианскому
добронравию для молодого шляхества Харьковской губернии" и под этим же
названием написал одно из первых своих философских произведений. Кроме того,
в этот же период он написал две проповеди, явившиеся введением к его курсу
"О христианском добронравии" (см. 15, стр. 3-13).