"Исай Табачников. Григорий Сковорода " - читать интересную книгу автора

43

Но и на этот раз Сковорода недолго пробыл в Харьковском коллегиуме. В
1766 г. между ним и воинствующим мракобесом архиепископом Белгородским
Порфирием Крайским произошел конфликт. Произведения Сковороды привлекли
особое внимание церковного вельможи, ему нетрудно было понять их
антиклерикальную сущность, отрицание автором всех церковных канонов и
религиозной ортодоксии. Епископ увидел в них посягательство на церковную
власть и на основные догмы христианского вероучения. Поэтому Сковорода в
третий раз был уволен из коллегиума. Больше он туда не возвращался.
Итак, уже в ранних произведениях мыслитель ставил вопросы, которые
стремился разрешить на протяжении всей своей жизни. В упомянутых двух
проповедях он приходит к полному отрицанию Христа как исторической личности;
с иронией он спрашивал: "Где он родился? От коих родителей? Сколко жил на
свете? Как давно? Две ли уже тысячи лет или не будет?" (15, стр. 3);
христианина он называет язычником и спрашивает: "Долго ль тебе лежать на
земли? Будешь ли ты когда-нибудь человеком?" (15, стр. 4). Сковорода ищет
человека не в христианском вероисповедании,- оно не отражает истинной
сущности человека; не в фарисейских проповедях церковников,- они лживы и
двулики, он ищет человека в духовном начале. Главное зло, которое привело
человека к утере его человеческой сущности,-это забвение его духовной
природы и беззаконие.
В ранних произведениях Сковорода занят


44

не только поисками истинного человека, но ставит также главнейшие
вопросы всей своей философской системы, которые затем были развернуты в его
последующем творчестве.
Нельзя выяснить существенные вопросы биографии Сковороды и его идейных
поисков, не обращаясь к его переписке с Ковалинским. Здесь о многом он
говорит весьма откровенно.
В письмах 1765-1766 гг. Сковорода видит истинный источник жизни в труде
(см. 16, стр. 218), бичует тунеядство и роскошь, подвергает критике
сановников и самого царя: "Я презираю Крезов" (16, стр. 231); "что касается
меня, то пусть другие заботятся о золоте, о почестях, о Сарданапаловских
пирах и низких удовольствиях, пусть ищут они народного расположения, славы,
благоволения вельмож; пусть получат они эти, как они думают, сокровища,- я
им не завидую, лишь бы у меня были духовные богатства и тот хлеб духовный",
без которых нельзя стать истинным человеком (16, стр. 413). И о царе он
говорит: "Здоровый хлебороб счастливее больного царя. Нет, он лучше также и
здорового царя" (16, стр. 236).
Таким образом, уже в раннем творчестве явно виден протест Сковороды
против современных ему социальных порядков, официальной религии,
духовенства, двора, его стремление обратиться к реальной природе, человеку,
его демократизм и гуманизм.
Вопрос о раннем творчестве Сковороды является весьма важным. Все без
исключения буржуазные исследователи стремились использовать слабые стороны