"Польские народные сказки " - читать интересную книгу автора

"Анушка - золотая коса" деревенская девушка Анушка, которую волшебники,
старичок и старушка, одарили золотой косой, прядет из нее пряжу. "На деньги
за пряжу корову купили, нужда из дому ушла". Кажется, можно бы Анушке и не
работать. Но она по-прежнему прядет, да еще пасет корову.
Традиционные сказочные герои - короли, королевичи и королевны -
смешиваются с пастухами, поварами, мельниками, рыбаками. В изложении
причудливо переплетаются фантастические события и совершенно земные,
разговорные реплики героев (как, например, в сказке "О королевиче, который
не хотел умирать"). Шутливые, не всегда вполне благопристойные концовки
волшебных сказок как бы разряжают настроение зачарованности, возвращают
слушателя на землю.
Очень своеобразным предстает в польских сказках такой персонаж, как
черт. Христианская, и особенно католическая, религия создала мрачную,
устрашающую фигуру дьявола - искусителя слабого человека и орудие наказания
грешников. Как бы в противовес этому образу устная народная традиция рисует
черта чаще всего просто комическим персонажем, на котором люди упражняют
свою сметку и хитрость, наделяя его весьма подробными приметами обличья. Еще
К. Вуйцицкий на основании многочисленных сказок о черте описывает его
внешность и повадки, замечая при этом, что польский черт не так страшен, как
черт на Руси. Сказки о черте составили даже отдельные сборники, как,
например, вышедшая в 1963 году в Лодзи книга "Радости и беды черта Боруты"
(Борута - одно из обычных имен черта в польском фольклоре).
Черт должен уловлять человеческие души, но это у него плохо получается.
Недаром одна из сказок носит заглавие "Мазур самого черта хитрее". Да и баба
не уступит черту в уме и хитрости но польской пословице: "где черту не под
силу, туда он бабу пошлет". Во многих сказках черт сам восстанавливает
справедливость, как в сказке "О Добродневском", где нечистая сила добрым
людям делает добро, а злых карает. В сказке "Как черт монахом был" черт в
облике монаха наказывает жадных панов. Можно сказать, что самое большое
преступление черта, которое приписывает ему польская сказка, - это
изобретение самогона ("Как черт водку выдумал").
Сказка "Про дьявола и господа бога" подсмеивается над привычкой
религиозных людей все счастливые происшествия приписывать вмешательству
бога, а все несчастья - козням дьявола. Таким образом, акценты в народной
сказке как бы смещаются: черт не так страшен, а бог не так всемогущ и
всеблаг, как учит религия.
В сказке "Как старый кузнец смерть и чертей за нос водил" бьет через
край неистощимый оптимизм народа, его жизнелюбие, вера в неистребимость
жизненных сил человека. Сказочник не побоялся утомить слушателей и соединил
несколько сказочных мотивов, так что старый кузнец у него дважды обманывает
смерть и трижды оставляет в дураках чертей, которые хотят забрать его в
пекло. Да и конец сказки позволяет думать, что упрямый кузнец все-таки
остался на земле.

4

Сказки-рассказы, называемые бытовыми сказками, в наибольшей степени
отражают реальную жизнь народа. В них нет фантастики, свойственной волшебной
сказке, а легко угадываемый вымысел и всякие преувеличения помогают
рассказчику яркими, резкими мазками нарисовать образы своих героев.