"Квинт Флоренс Тертуллиан. Об отводе возражений еретиков (De praescriptione haereticorum) " - читать интересную книгу автора

опираются и в других вопросах. Но если он сам свидетельствует, что стал
апостолом из гонителя, то, конечно, этого не довольно для всякого, кто верит
в [слово]: "испытуйте" - ибо и Сам Господь не свидетельствовал о Себе[34].
Но пусть себе веруют без Писания, - раз они веруют против Писания. Пусть
они - на основании того, что Павел обличал Петра, - докажут, что Павел
добавил другое Евангелие, кроме того, которое прежде распространяли Петр и
бывшие с ним. Но ведь Павла, ставшего проповедником из гонителя, братья
отводят к братьям, как одного из братьев, а они - к тем, которые приняли
веру от апостолов. Потом, как он сам рассказывает, он ходил в Иерусалим,
дабы увидеться с Петром (Галат. 1,18), именно, по обязанности и праву одной
и той же веры и проповеди. Ибо они не удивились бы, если бы Павел, ставший
проповедником из гонителя, учил чему-нибудь противоположному, и не
восславили бы Господа (1,24) за то, что Павел пришел как недруг Его. Поэтому
они подали ему правую руку (2,9) в знак согласия и общения, и назначили меж
себя распределение трудов, но не разделение Евангелия: не так, чтобы один
проповедовал одно, а другой - другое, но чтобы каждый проповедовал другим -
Петр - обрезанным, Павел - язычникам (там же). Поэтому, если Петр подвергся
нареканию за то, что прежде ел с язычниками, а затем отказался есть вместе с
ними из уважения к некоторым людям (ср. 11-12), то, конечно, это был изъян
поведения, а не проповеди: ибо он не возвещал другого Бога, кроме Творца,
другого Христа, кроме рожденного Марией, и другой надежды, кроме
воскресения.

24

Не так уж хорошо, а впрочем, и не так уж плохо, что апостолов я
свожу в споре. Но поскольку эти крайне извращенные люди обращают свое
нарекание к тому, чтобы представить учение [Петра] (о котором сказано выше)
в подозрительном виде, я стану отвечать как бы за Петра: сам Павел сказал,
что стал всем для всех, иудеем - для иудеев, не-иудеем - для не-иудеев,
чтобы всех приобрести (ср. 1 Кор. 9,20 сл.), Стало быть, [апостолы] в
зависимости от времени, людей и обстоятельств порицали то самое, что сами
дозволяли сообразно времени, людям и обстоятельствам: например, и Петр мог
бы порицать Павла за то, что тот, воспрещая обрезание, сам обрезал
Тимофея[35]. Пусть подумают об этом те, кто судит об апостолах. Хорошо, что
Петр равен Павлу и в мученичестве. Но даже если сам Павел, взятый на третье
небо и восхищенный в рай (2 Кор. 12,4), услышал там нечто, то нельзя думать,
чтобы это были такие вещи, которые сообщили бы ему другое, лучшее учение, -
ибо эти вещи были бы такого свойства, что их нельзя было бы сообщить ни
одному человеку. Но если кто-нибудь узнал нечто столь неведомое и если некая
ересь утверждает, что следует этому, то либо Павел виновен в разглашении
секрета, либо нужно показать, что и кто-то другой затем был введен в рай, и
ему позволено было разглагольствовать о том, что Павел не смел и заикнуться.

25

Однако, как мы сказали [см. гл. 22], это равное безумие - с одной
стороны, признавать, что апостолы все знали и не проповедовали ничего
несогласного между собою, и, с другой стороны, настаивать, что они не все
всем открывали, ибо одно-де они передавали открыто и всем, а другое - тайно