"Квинт Флоренс Тертуллиан. Об отводе возражений еретиков (De praescriptione haereticorum) " - читать интересную книгу автора

недавно предложил Валентин, откуда Бог? Конечно, от мысли и преждевременных
родов[18]. Жалкий Аристотель! Он сочинил для них диалектику - искусство
строить и разрушать, притворную в суждениях, изворотливую в посылках,
недалекую в доказательствах, деятельную в пререканиях, тягостную даже для
самой себя, трактующую обо всем, но так ничего и не выясняющую. Отсюда их
нескончаемые россказни и родословия, и бесплодные вопросы, и словеса,
ползучие, как рак (ср. 1 Тим. 1,4; Тит. 3,9; 2 Тим. 2,17). Удерживая нас от
них, апостол особенно указывает, что должно остерегаться философии, когда
пишет к Колоссянам: Смотрите, чтобы никто не увлек вас философией и пустым
обольщением, по преданию человеческому вопреки промыслу Духа Святого (ср.
2,8). Был он в Афинах, и там в собраниях узнал эту мудрость человеческую,
домогательницу и исказительницу истины; узнал, что она сама разделилась на
многочисленные ереси из-за множества сект, противоположных одна другой.
Итак: что Афины - Иерусалиму? что Академия - Церкви? что еретики -
христианам?[19] Наше установление - с портика Соломонова[20], а он и сам
передавал, что Господа должно искать в простоте сердца (Прем. 1,1). Да
запомнят это все, кто хотел сделать христианство и стоическим, и
платоническим, и диалектическим. В любознательности нам нет нужды после
Иисуса Христа, а в поисках истины - после Евангелия. Раз мы верим [во
что-то], то не желаем верить ничему сверх этого: ибо в это мы верим прежде
всего, и нет ничего более, во что мы должны бы поверить.

8

Итак, я приступаю к тому положению, которое и наши привлекают для
подкрепления своей любознательности, и еретики твердят в оправдание своей
мелочной придирчивости. Написано (говорят они): Ищите и найдете (Матф. 7,7).
Вспомним, когда Господь произнес это. Я думаю, в самом начале Своего
поучения, когда у всех еще были сомнения, Христос ли Он, и когда Петр еще не
возвестил, что Он - Сын Божий, когда, наконец, Иоанн, имевший знание о Нем,
ушел из жизни[21]. Значит, с основанием было сказано тогда: Ищите и
найдете, - ибо нужно было еще искать Того, Которого не узнали до тех пор. И
относится это к иудеям - к ним ведь обращен весь упрек этого речения, ибо у
них было, где искать Христа. У них, - говорит Он, - есть Моисей и Илия, то
есть Закон и Пророки (ср. Лук. 16,29)[22], проповедующие Христа. Согласно
этому Он и в другом месте говорит: Исследуйте Писания, в коих надеетесь
найти спасение, ибо они говорят обо Мне (Иоан. 5,39). Это и будет: Ищите и
найдете, ведь ясно, что и последующие слова относятся к иудеям: Стучите, и
отворят вам (Матф. 7,7). Прежде иудеи были у Бога; с тех пор, отвергнутые за
преступления, стали быть вне Бога. Язычники же никогда не были у Бога, но
были только капли из ведра, пыль на площади и всегда вовне (ср. Ис. 40,15).
А как же тот, кто всегда был вовне, будет стучать туда, где никогда не был?
Как узнал он ту дверь, через которую никогда не входил и не выходил? Не тот
ли скорее постучит, который знает, что был внутри, был изгнан наружу, и
который знает вход? Поэтому и слова: Просите, и дано вам будет (Матф. 7,7) -
относятся к тому, кто знал, у Кого надо просить и Кем нечто было обещано, а
именно: у Бога Авраама, Исаака и Иакова, Которого язычники знали не более,
чем какое-нибудь Его обещание. Поэтому Он говорил Израилю: Я послан только к
погибшим овцам дома Израилева (15,24). Еще не бросал Он хлеба детей своих
собакам (15,26), еще не приказывал идти на путь к язычникам (10,5). Если же