"Квинт Флоренс Тертуллиан. Об отводе возражений еретиков (De praescriptione haereticorum) " - читать интересную книгу автора

в конце Он и повелел им идти для поучения и крещения народов (ср. 28,19), то
вскоре будет им дан Святой Дух-Утешитель, чтобы Он наставил их на всякую
истину (Иоан. 16,13). И Он сделал это с ними. Если же сами апостолы,
поставленные учителями народов, должны были обрести Утешителя, то тем более
не к нам будут обращены слова: Ищите и найдете, к нам учение должно было
прийти иначе, через апостолов, а к самим апостолам - через Духа Святого. И
хотя все речения Божьи, которые достигли нас через уши иудеев, обращены ко
всем, однако многое в них относилось к определенным лицам; поэтому они
являются для нас не прямым наставлением, а примером.

9

Ныне по своей воле схожу я с этой ступени. Для всех сказано: Ищите
и найдете. Но и тут полезно поспорить о смысле с учетом руководящего начала
толкования[23]. Ни одно речение Божье не является столь несвязным и
расплывчатым, чтобы следовало настаивать только на словах, не определяя их
смысла. Однако сперва я заявляю следующее: Христом установлено нечто единое
и верное; этому безусловно должны верить народы, а потому искать это, дабы
они могли уверовать, когда найдут. Но разыскание единого и верного
установления не может быть бесконечным; нужно искать его, пока не найдешь, и
веровать в него, когда найдешь. И не нужно ничего более, нежели как
сохранять то, во что уверовал. Поэтому сверх того веруй лишь, что не должно
верить ни во что другое и не должно искать ничего. Ведь ты отыскал и
уверовал в то, что установлено Им, - а Он ничего иного не приказывает тебе
искать кроме того, что установил. Если кто и сомневается в этом, то да будет
ему известно, что мы [т.е. нееретики] владеем тем, что установлено Христом.
Тем временем, полагаясь на надежность [моего] доказательства, я напомню
кое-кому, что не следует искать ничего сверх того, во что они уверовали, то
есть того, что должны были искать: то есть не нужно толковать слова "Ищите и
найдете" без разумной основы.

10

А разумная основа этого речения состоит в трех положениях: в
предмете (res), времени и пределе (modus). В предмете - дабы ты обдумал, что
должно искать, во времени - когда искать, в пределе - доколе искать. Искать,
стало быть, нужно то, что установил Христос, - во всяком случае, если ты не
имеешь, и до тех пор, пока не найдешь. А нашел ты тогда, когда поверил: ведь
ты не поверил бы, если бы не нашел, равно как ты не стал бы искать, если бы
не надеялся найти. Значит, для того ты ищешь, чтобы найти, и для того
находишь, чтобы поверить. Верою ты ограничил дальнейшее разыскание и
нахождение: этот предел положен тебе самим итогом разыскания. Эту границу
определил тебе Тот, Кто не желает, чтобы ты верил во что-то иное, кроме
установленного Им, а потому не желает, чтобы ты еще что-то искал. Кроме
того, если мы, - поскольку и многими другими поставлено много различных
вопросов, - должны искать столько, сколько [вообще] можем отыскать, то мы
всегда будем искать и никогда ни во что не уверуем. Где же будет предел
исканию? Где пристань веры? Где конец нахождению? У Маркиона? Но ведь и
Валентин предлагает: Ищите, и найдете. У Валентина? Но ведь с этим же
речением будет стучаться ко мне Апеллес; и Эвион, и Симон[24], и все прочие