"Квинт Флоренс Тертуллиан. Против Гермогена" - читать интересную книгу автора

в Боге. И без причины гордится Гермоген, что избавил Бога от зла, если,
приписывая его материи, он тем самым допускает его как свойство вечности. И
уж, конечно, раз вечное может считаться злом, то зло тогда будет непобедимо
и непреодолимо как вечное. И мы, в конце концов, напрасно трудимся, удаляя
зло из нас самих? Тогда и Бог напрасно предписывает и повелевает это. Мало
того, и суд напрасно учредил Бог, в любом случае несправедливо намереваясь
наказать тех, для кого, в отличие от зла, неизбежен конец, - когда наместник
зла, дьявол, прежде чем быть сброшенным в пропасть бездны, будет предан
огню, который Бог приготовил ему и ангелам его; когда Откровение Сыновей
Божьих освободит от зла творение, повсеместно подчиненное суете; когда в
результате восстановления невинности и невредимости творения домашние
животные заключат мир с дикими и дети будут играть со змеями; когда Отец
низвергнет к ногам Сына недругов, особенно творцов зла. Таким образом, если
злу присущ конец, то нужно, чтобы было присуще и начало. Будет и материя
иметь начало, раз у зла существует конец. Ибо то, что приписывается злу,
принадлежит и другой его форме-материи.


12.

Ну, хорошо! Давайте поверим, что материя зла и даже очень зла, во
всяком случае-по природе. Верим же мы, что Бог благ и в высшей степени
благ-тоже по природе. Далее, природу следует считать постоянной и
незыблемой, неколебимой как во зле у материи, так и в добре у Бога и,
конечно, не способной к превращениям и неизменяемой. Потому что, если бы в
материи природа изменялась из зла в добро, то могла бы тогда изменяться и в
Боге из добра во зло. В этом месте кто-нибудь может сказать:
"Следовательно, из камней не произойдут сыны Авраама, и исчадия змей не
принесут плодов покаяния, и сыновья гнева не станут сыновьями мира, если
природа не может изменяться?" Не подумав, указываешь ты на эти примеры, о
человек. Ибо с материей, которая не имеет начала, несравнимо все, что имеет
таковое: камни, змеи, люди. Конечно, природа последних, имея начало, может
иметь и конец. Материя же, не забывай, раз и навсегда определена как вечная,
несотворенная и нерожденная. И поэтому следует полагать, что она обладает
неизменяемой и непреображаемой природой, даже и по мнению Гермогена, которое
он противопоставляет нашему, когда отрицает, что Бог мог творить из Себя
Самого, потому что не изменяется существующее вечно. Что, разумеется, будет
утрачено, если в результате изменения возникнет то, чего не существовало, и,
таким образом, исчезнет вечность.
Итак, вечный Бог не может сделаться иным, чем Он был всегда. Этим
определением и я нанесу Гермогену вполне заслуженный им ответный удар.
Материю я также осуждаю, когда из нее, злой, и даже очень злой, Бог творит
благие и даже весьма благие вещи: И увидел Бог, что созданные им предметы
хороши, и благословил их Бог (Быт. 1, 21-22), - разумеется, потому, что они
очень хорошие, а не потому, что плохие и очень плохие. Значит, материя
допустила изменения, а если это так, она утратила состояние вечности, то
есть умерла в своем прежнем виде. Но вечность не может быть утрачена; если
бы это было возможно, она не была бы вечностью. Следовательно, она не может
допустить изменений, так как будучи вечностью, никоим образом не может
измениться.