"Квинт Флоренс Тертуллиан. К язычникам " - читать интересную книгу автора

перестали их ревновать, предпочитая быть мужьями скорее блудниц, чем
христианок. Себе самим они позволили перемениться в сторону зла, а женам
исправиться не позволили. Отец лишает сына наследства, хотя теперь его не в
чем упрекнуть. Господин заключает в тюрьму раба своего, которого прежде
считал необходимым для себя. Стоит только человеку узнать христианина, как
он сразу видит в нем преступника. Однако учение наше являет собой одно лишь
добро, и мы ничем другим не обнаруживаем себя, как своей добротой. Но разве
не так же проявляет себя зло - у злодеев? Или только мы одни, вопреки
законам природы, называемся злодеями за свое добро? Ибо какое знамя носим мы
пред собою, кроме высочайшей мудрости, благодаря которой мы не поклоняемся
хрупким делам рук человеческих, кроме умеренности, благодаря которой мы
воздерживаемся от чужого, кроме скромности, которую мы не бесчестим даже
глазами, кроме сострадательности, благодаря которой принимаем участие в
бедных, кроме самой истины, из-за которой страдаем, кроме самой свободы, за
которую умеем умирать? Кто хочет узнать, что за люди христиане, должен
прибегнуть к этим свидетелям.


5.

Что касается ваших утверждений, что христиане - люди самые низкие и
подлые вследствие их жадности, склонности к роскоши и бесчестности, то мы не
будем отрицать, что среди нас есть и такие. Но для защиты нашего имени
достаточно было бы и того, чтобы не все мы были таковы, чтобы не большинство
нас было таково. На всяком теле, будь оно сколь угодно беспорочно и чисто,
непременно появится родимое пятно, вырастет бородавка, высьшят веснушки.
Самая ясная погода не очищает небо настолько, чтобы на нем не осталось ни
клочка облака. Пускай даже на лбу, наиболее бросающейся в глаза части тела,
появилось небольшое пятно, но ведь все остальное в целом остается чистым. И
небольшое зло является свидетельством доброты всего остального. Поэтому,
утверждая, что некоторые из нас плохи, вы тем самым доказываете, что не все
христиане таковы. Произведите тщательное следствие над нашей сектой, которой
приписываются различные пороки. Когда кто-либо из нас оказывается неправ, то
вы же сами говорите: почему он не отдает долга, когда христиане бескорыстны?
Почему он жесток, когда христиане мягкосердечны? Конечно, вы этим
свидетельствуете, что христиане не таковы, ведь вы упрекаете этих людей как
раз в том, что они, будучи христианами, таковы.
Велико различие между преступлением и именем, между мнением и истиной.
В самой природе имени заложено различие между названием вещи и ее
существованием (dici et esse). Так, сколько людей носят имя философов, хоть
и не исполняют закона философии? Все люди называются по имени своих занятий,
однако кто не оправдывает их делом, порочит истину словесной видимостью. Имя
не может тотчас придать существование называемому, и когда существования
нет, имя оказывается ложным, обманывающим тех, которые приписывают ему сам
предмет, в то время как оно зависит от предмета. Однако такого рода люди не
приходят к нам и не имеют с нами общения, а через свои пороки снова делаются
вашими, потому что мы не вступаем в общение даже с теми, которых ваше
насилие или жестокость довели до отречения. А ведь к нам скорее допускались
бы невольные изменники учения, нежели добровольные. Но между тем вы без
основания называете христианами людей, от которых отрекаются сами христиане,