"Квинт Флоренс Тертуллиан. О плоти Христа " - читать интересную книгу автора

Природа души, я полагаю, наделена ощущением (sensualis). Поэтому нет
ничего душевного без чувственного ощущения (sine sensu) и ничего
чувствующего без души. И, - чтобы выразиться короче, - ощущение есть душа
души. Стало быть, поскольку душа сообщает ощущение всему и сама чувствует не
только свойства (qualitates), но и ощущения всего, кто сочтет вероятным, что
с самого начала она не наделена ощущением самой себя (sensus sui) [25]?
Откуда у нее знание того, что ей нужно в силу естественной необходимости,
если ей неведомо собственное свойство судить о необходимом? Это, - я разумею
знание себя (notitia sui), без чего никакая душа не смогла бы управлять
собою, - можно распознать во всякой душе. Прежде всего это относится к
человеку, единственному разумному существу, наиболее способному и
предназначенному к обладанию душой, которая и делает его существом разумным,
ибо сама она прежде всего разумна. Затем, как могла бы душа быть разумной,
если сама она, делая человека разумным существом, не знает собственного
разума (ratio) и не ведает о себе самой? Но она и знает как раз потому, что
ей известны ее Создатель, Судья и ее собственное положение. Не учась еще о
Боге, она произносит имя Божье; не узнав еще ничего о Суде Его, она
объявляет, что препоручает себя Богу. Слыша только, что со смертью исчезает
всякая надежда, она поминает умершего добрым или злым словом. Об этом полнее
сказано в небольшой книге "О свидетельстве души", написанной нами.
Впрочем, если бы душа от начала пребывала в неведении о самой себе, она
и от Христа должна была бы узнать лишь то, какова она. Теперь же она узнала
от Христа не облик свой, а свое спасение. Сын Божий сошел и принял душу не
для того, чтобы душа познала себя во Христе, но чтобы познала Христа в себе.
Ибо опасность грозит ей не от незнания себя самой, а от незнания Слова
Божьего: В Нем, - говорит [апостол], - открылась вам жизнь (1 Иоан. 1, 2), а
не душа, и так далее. Я пришел, - говорит Он, спасти душу (Лук. 9,56), - но
Он не сказал "показать". Конечно, - если считать, что душа невидима, - мы не
могли бы знать, как она рождается и умирает, если бы она не представлялась
нам телесно (corporaliter). Это и будет то, что нам открыл Христос. Но и это
Он открыл в Себе не иначе, чем в некоем Лазаре, у которого плоть не была
душевной, а душа - плотской. Итак, что нам стало лучше известно о состоянии
прежде неведомой души? Что в ней было такого невидимого, что требовало бы
проявления через плоть?

13 - 15. Его плоть - человеческого, а не ангельского свойства

13.

Душа стала плотью, чтобы открыться. Но не стала ли и плоть душою, чтобы
открылась плоть? Если душа стала плотью, это уже не душа, а плоть; если
плоть стала душой, это уже не плоть, а душа. Стало быть, где плоть и где
душа, там они взаимно превратились друг в друга. Но если они - ни то и ни
другое, ибо каждая из них превращается в иное, - то получается ужасная
нелепость: говоря о плоти, мы должны разуметь душу, а указывая на душу,
считать ее плотью. Тогда всему грозит опасность быть принятым не за то, чем
оно является, и утратить то, чем оно является, раз его воспринимают иначе и
если называют не тем, чем оно является. Верность названий тождественна
сохранению собственных свойств (proprietates). А когда изменяются качества,
[предметы] обретают новые имена. К примеру, обожженная глина получает