"Квинт Флоренс Тертуллиан. О плоти Христа " - читать интересную книгу автора

плоть, потому что она произошла не из семени мужа), надобно иметь в виду,
что и сам Адам был облечен в эту плоть, возникшую не из семени мужа. Подобно
тому, как земля была обращена в эту плоть без семени мужа, так и Слово Божье
могло перейти в материю той же плоти без связующего начала (sine coagulo).


17.

Но теперь, оставив Александра с его силлогизмами, которые он свивает в
своих доказательствах, даже и с псалмами Валентина, которые он приводит с
таким бесстыдством, словно они принадлежат великому автору, - обратим наше
внимание на один вопрос: от Девы ли получил Христос Свою плоть, дабы - если
Он принял субстанцию из человеческого источника - тем самым особенно стала
ясна ее человеческая природа. Впрочем, уже по Его человеческому
наименованию, по характеру Его свойств (de statu qualitatis), по смыслу Его
действий и исходу страданий можно было не сомневаться в Его человеческой
плоти. Но прежде всего следует изложить основание, в силу которого Сын Божий
имел родиться от Девы. Внове должен был родиться Виновник Нового рождения,
чем, как проповедовал Исайя, Господь хотел дать знамение. Что это за
знамение? Вот, Дева во чреве приимет и родит Сына (Ис. 7, 14). И вот Дева
зачала и родила Эммануила, Бога с нами (Матф. 1,23). Человек рождается в
Боге - вот новое рождение; в этом человеке родился Бог, приняв плоть
древнего семени, но без участия самого этого семени - дабы преобразить ее
новым семенем, то есть духовно (spiritualiter), и искупить, очистив от
древней нечистоты. Но это новое, как и во всех случаях, наделено древним
обликом, ибо в силу особого замысла Господь родился человеком от Девы.
Земля была еще девственна, еще не вспахивалась и не засевалась; из нее,
как мы узнали, человек был сделан Господом душою живою (Быт. 2, 7). И если
говорится, что первый Адам из земли, то второму, или последнему Адаму, как
сказал апостол (ср. 1 Кор. 15, 45), поэтому тоже подобало родиться от Бога
из земли, то есть из плоти, еще не раскрытой для рождения, в дух
животворящий. И все же, - дабы до конца использовать пример имени Адамова, -
почему апостол именует Христа Адамом, если Человечество Его было не земного
достоинства? Но и тут разум подтверждает, что Бог освободил из плена образ и
подобие Свое, плененные дьяволом, совершив ответное действие. Ибо в Еву, до
тех пор деву, вкралось слово, причиняющее смерть; равно в деву должно было
войти и Слово Божье, создающее жизнь, - дабы то, что через этот пол
подверглось погибели, через тот же пол было направлено к спасению. Ева
поверила змею; Мария поверила Гавриилу. Грех, который одна совершила,
поверив, другая, поверив, загладила. - "Но Ева тогда не зачала во чреве
своем от слова дьявола". - Нет, зачала. Ибо с тех пор слово дьявола было для
нее семенем, чтобы рождала отвергнутое и рождала в скорби (ср. Быт. 3, 16).
Родила она даже дьявола-братоубийцу [29]. Напротив, Мария произвела на свет
Того, Который некогда имел спасти телесного брата и губителя Своего,
Израиль. Стало быть, Бог ниспослал во чрево Слово Свое, благого брата, дабы
стереть память о брате недобром. И Христу для спасения человека надлежало
выйти оттуда [из греховного состояния плоти], куда вошел человек по
осуждении своем.

18 - 20. Облечение Слова плотью - великая тайна веры. Христос рожден от