"Квинт Флоренс Тертуллиан. О плоти Христа " - читать интересную книгу автора

Девы, но без греха

18.

Теперь, чтобы нам ответить попроще, скажем, что не подобало Сыну
Божьему родиться из семени человеческого. Ведь если бы Он целиком был Сын
человеческий, то не был бы Сыном Божьим и ни в чем не превосходил бы ни
Соломона, ни Иону (ср. Матф. 12, 40-42), и о Нем нужно было бы судить
согласно мнению Эвиона. Значит, раз Он уже был Сыном Божьим от семени
Бога-Отца, то есть Духа, то Ему, чтобы стать и Сыном человеческим, нужно
было только принять плоть от плоти человеческой, без семени мужа. Излишне
было семя мужа для Того, Кто имел семя Божье. Поэтому, как Он мог иметь
Отцом Бога без матери человеческой, - пока еще не родился от Девы, - точно
так же, когда родился от Девы, мог иметь мать человеческую без отца
человеческого. А именно Он есть человек, соединенный с Богом, как плоть
человеческая с Духом Божьим, - плоть от человека, но без семени; Дух от
Бога, и с семенем. Стало быть, если относительно Сына Божьего был тот
замысел и намерение, чтобы Он произошел от Девы, то почему Он не принял от
Девы тело, которое вынес из нее? Потому, что тело, которое он принял от
Бога, другое, ибо Слово, говорят, стало плотью (Иоан. 1, 14). Но это слово
[Писания] свидетельствует лишь о том, что сделалось плотью; а с другой
стороны, нет никакой опасности, чтобы Слово, сделавшееся плотью, тотчас
оказалось чем-то иным, а не Словом. Сделалось ли Слово плотью из плоти или
из самого семени [30], - это пусть скажет нам Писание. Но раз Писание
указывает лишь, чем оно сделалось, не указывая, из чего, - то этим склоняет
к предположению, что сделалось это из чего-то другого, а не прямо из семени.
А если не прямо из семени, но из другого, то уже отсюда сделай вывод, - есть
ли иной, более достойный доверия, источник того, что Слово стало плотью,
нежели [сама] плоть, в которую Оно и воплотилось. Ибо Сам Господь решительно
(sententialiter) и определенно провозгласил: Что рождено во плоти, то есть
плоть (Иоан. 3, 6), - потому именно, что от плоти рождено. Но если Он
высказал это только о человеке, а не о Себе Самом, тогда, конечно, отрицай
человечество Христа и заявляй, что это Его не касается. Но ведь Он тотчас
добавил: А что рождено от Духа, то есть Дух (там же), - ибо Дух есть Бог и
рожден от Бога. Если это относится к верующим в Него, то уж тем более
относится к Нему Самому. Но если это относится к Нему, то почему не
относится и сказанное выше? Если признаешь во Христе ту и другую субстанцию,
и плотскую и духовную, то нельзя разделять эти слова и вторую часть относить
к Нему Самому, а первую - ко всем прочим людям. Кроме того, если Он так же
имел плоть, как и Дух, то, заявляя о свойстве этих двух субстанций, которыми
Сам обладал, Он не мог отнести духовную субстанцию к Своему Духу и вместе с
тем не отнести телесную к Своей плоти. Значит, раз Сам Он происходит от Духа
Божьего, а Дух есть Бог, то и Сам Он есть Бог, от Бога рожденный, и Человек,
порожденный во плоти от плоти человеческой.


19.

Что же означает: Не от крови, не от желания плоти и не от желания мужа,
но от Бога Он рожден (Иоан. 1, 13) [31]? Этой главой я как раз и