"Квинт Флоренс Тертуллиан. О плоти Христа " - читать интересную книгу автора

чтобы родить Сына. Ибо, - продолжает он, - и родит Сына. Значит, как Ей
свойственно было принять, так же принадлежало Ей то, что Она родила, - хотя
то, что Она приняла, Ей не принадлежало. Напротив, если Слово из Самого Себя
стало плотью, тогда уж Оно Само Себя приняло и родило, и пророчество пусто.
Ибо Дева не приняла и не родила, если не было ее плотью то, что Она родила
от принятого Слова. Но умаляется ли здесь один только глас пророческий, или
же еще и речение ангела, возвещающего Деве о принятии и рождении? Не
умаляется ли уж и Писание - там, где возвещается о Матери Христа? Ибо как
Она была Мать, если Он не был во чреве Ее? - "Однако из чрева Ее Он не
принял ничего, что сделало Матерью Его Ту, во чреве Которой Он находился". -
Но и плоть, чуждая [материнскому] чреву, не нуждается в упоминании о нем.
Лишь та плоть может упоминать о чреве материнском, которая из этого чрева
вышла. Далее, что родилось от себя самого, не есть плод чрева. Значит, пусть
умолкнет Елизавета, носящая во чреве своем дитя - пророка, знавшего уже
Господа своего, и к тому же сама исполненная Духа Святого [33]. Значит, без
причины говорит она: И откуда это мне, что Матерь Господа Моего пришла ко
мне? (Лук. 1, 43). Если Мария носила Иисуса во чреве не как Сына, а как
чужое, то почему она [Елизавета] говорит: Благословен плод чрева Твоего
(42)? Что это за плод чрева, который произошел не из чрева, который не имеет
в нем корня и не принадлежит Той, Чье это чрево?
И вообще, кто есть плод этого чрева? Христос. Не потому ли именно, что
Сам Он есть цвет ветви, произросшей из корня Иессеева? Но корень Иессеев
есть род Давидов; ветвь из корня есть Мария, происшедшая от Давида, цвет от
ветви есть Сын Марии, именуемый Иисус Христос. Он будет и плодом, ибо цвет и
есть плод: ибо благодаря цвету и из цвета всякий плод становится плодом. И
что же? Они отказывают плоду в его цвете, цвету - в его ветви, ветви - в ее
корне, дабы корень не мог через ветвь требовать своей собственности,
происходящей от ветви: цвета и плода. Ибо исчисляются все поколения рода от
последнего до первого, так что теперь уж им нужно бы знать, что плоть
Христова прилежит не только плоти Марии, но и плоти Давида через Марию, и
плоти Иессея через Давида. Поэтому Бог клянется Давиду возвести на трон
Давидов этот плод от чресл Давидовых, то есть потомство плоти его (Пс. 131,
11; Деян. 2, 30). Но если Он от чресл Давидовых, то тем более от чрева
Марии, благодаря которому Он прилежал и к чреслам Давидовым.


22.

Тогда пусть [наши противники] попробуют изгладить свидетельства
демонов, взывавших к Иисусу как к Сыну Давида [34]; но свидетельства
апостолов они не смогут устранить, если свидетельства демонов недостойны
доверия. Прежде всего, сам Матфей, достовернейший повествователь Евангелия
(ибо он был спутником Господа), не для иного чего начинает повествование
свое словами: Книга родословия Иисуса Христа, Сына Давида, Сына Авраама, -
как для того, чтобы вразумить нас о плотском происхождении Христа. Поскольку
же род Его проистекает из этих начальных источников, и поколения постепенно
восходят к рождению Христа, то что иное, как не плоть и Авраама и Давида,
порождая отросток в потомстве своем, простирается до Самой Девы и приносит
Христа, или, лучше сказать, Сам Христос происходит от Девы? Да и Павел,
будучи учеником, наставником и свидетелем того же Евангелия, - ибо он тоже