"Квинт Флоренс Тертуллиан. О плоти Христа " - читать интересную книгу автора

Кто в настоящем смысле отворил ложесна, как не Тот, Который разверз их,
запертые? Впрочем, в браке они у всех разверзаются. И те ложесна разверсты
были тем более, ибо крепче были заперты. И поэтому должно скорее называть Ее
не Девой, чем Девой, ибо Она стала Матерью как бы вдруг, - прежде чем
вступила в брак. И стоит ли еще говорить об этом, когда апостол на том же
основании провозгласил, что Сын Божий произведен не от Девы, но от жены,
признав брачное страдание разверстых ложесн Ее? Мы читали, конечно, у
Иезекииля о телке, которая родила и не родила [38], но смотрите: не вас ли
уже тогда указал в провидении Своем Дух Святой, спорящих о чреве Марии.
Кроме того, иначе Он, против обычной Своей простоты, не провозгласил бы
многозначно устами Исайи: приимет и родит.
24 - 25. Еретики, отрицая человеческую плоть во Христе, отрицают тем
самым и воскресение. Но то и другое несомненно.


24.

Что же касается слов, которые Исайя обрушивает для осмеяния еретиков, и
прежде всего: Горе тем, которые горькое называют сладким, а тьму - светом
(5, 20), - то ими он указывает на тех, которые не сохраняют такие слова в
собственном их значении; [он заботится], чтобы душою было лишь то, что
называется ею, телом - лишь то, что им считают, и Бог лишь Тем, Которого
проповедуют. Поэтому Господь, провидя [появление] Маркиона, говорит так: Я
есмь Бог, и нет иного Бога кроме Меня (45, 5). И когда в другом месте Он
говорит то же тем же самым образом: Прежде Меня Бога не было (46, 9), - то,
думаю я, этим Он поражает какие-то генеалогии Валентиновых Эонов. А словами:
Не от крови, не от плоти и желания мужа, но От Бога (Иоан. 1, 13) Он
ответствует Эвиону. Равным образом слова: Если бы даже ангел с неба
благовествовал вам иначе, чем мы благовествуем, да будет анафема (Галат. 1,
8) - обращены против хитросплетений Апеллесовой девицы Филумены.
Определенно, что всякий, кто отрицает пришествие Христа во плоти, есть
антихрист (ср. 1 Иоан. 4, 3). Тот же, кто называет плоть Его неприкровенным,
прямым и простым именем ее природы, тот поражает всех спорщиков о ней. Равно
и тот, кто определяет и Самого Христа единым, потрясает поучающих о
многовидности Христа. Ибо одного они представляют Христом, а другого -
[человеком] Иисусом; одного - ускользающим из средины толпы, другого -
схваченным ею, одного - в уединении на горе, среди облаков, славного пред
тремя судьями, другого - податливым и невзрачным, одного - являющим величие
духа, другого - трепещущим, и, наконец, этого - страдающим, а того -
воскресающим. Поэтому они говорят, что и собственное их воскресение будет
уже в другом теле [39]. Но хорошо, что с небес приидет Тот же Самый (Деян.
1, 11), Который пострадал, и всем явится Тот же, Который воскрес. И увидят и
узнают Его те, которые распяли Его [40], - узнают, несомненно, ту самую
плоть, против которой свирепствовали и без которой Он не мог бы ни явиться,
ни быть узнан. Поэтому пусть покраснеют и те, кто утверждает, что на небесах
восседает бесчувственная плоть, подобная вместилищу, которое покинул
Христос, или там находятся единовидные плоть и душа, или только душа, но уже
вовсе без плоти.