"Квинт Флоренс Тертуллиан. О плоти Христа " - читать интересную книгу автора

человеческих ощущений? Прежде мы уже сказали, что так же легко Его можно
было подвергнуть мнимому позору рождения и детства.
Но теперь, губитель истины, ответь мне на следующее. Разве не воистину
распят Бог? Разве не воистину Он умер, потому что был распят? И разве не
воистину воскрес, - потому что действительно умер? Значит, Павел ложно
установил, чтобы среди нас знали только Иисуса распятого (1 Кор. 2, 2)?
Ложно вещал о погребении? Ложно внушал о Воскресении? Тогда, значит, ложна
вся вера наша и призрачна надежда на Христа? Ты преступнее всех людей, ибо
оправдываешь убийц Бога. Если Христос вправду ничего не претерпел, Он ничего
не претерпел и от них. Пощади единственную надежду целого мира. К чему ты
устраняешь позор, необходимый для веры? Все, что недостойно Бога, для меня
полезно. Я спасен, если не постыжусь Господа моего. Кто, - говорил Он, -
Меня постыдится, того и Я постыжусь (Матф. 10,33). Кроме этих, я не нахожу
причин для стыда, которые показывали бы, что я, презрев стыд, счастливо
бесстыден и спасительно глуп. Сын Божий распят - это не стыдно, ибо достойно
стыда; и умер Сын Божий - это совершенно достоверно, ибо нелепо; и,
погребенный, воскрес - это несомненно, ибо невозможно.
Но как все это было в Нем истинно, если Сам Он не был настоящим, если и
впрямь не имел в себе такого, что распиналось, умирало, погребалось и
воскресало, - то есть плоти, пропитанной кровью, утвержденной костями,
пронизанной нервами, оплетенной жилами, которая способна была родиться и
умереть? Плоти без сомнения человеческой, ибо от человека рожденной? Поэтому
она должна быть смертна во Христе, ибо Христос есть человек и Сын
человеческий. Ибо как же Христос человек и Сын человеческий, если в Нем нет
человеческого и Он не от человека? Разве только человек есть нечто иное,
нежели плоть, или плоть человеческая происходит откуда-то еще, а не от
человека; или Мария есть нечто иное, нежели человек, или человек - это
Маркионов Бог [13]. В другом случае Христос не назывался бы человеком - без
плоти, - не назывался бы и Сыном человеческим - без родительницы
человеческой. Равно Он не назывался бы Богом без Духа Божьего, а Сыном
Божьим - без Бога-Отца.
Итак, свойство той и другой природы (substantia) явило нам человека и
Бога: здесь - рожденного, там - Нерожденного, здесь - телесного, там -
Духовного, здесь слабого, там - Пресильного, здесь - умирающего, там -
Живущего. Эти свойства обоих состояний, Божественного и человеческого, вне
сомнения, с равной достоверностью засвидетельствованы для обеих природ - и
для духа, и для плоти. Чудеса засвидетельствовали Дух Божий, страсти - плоть
человеческую. Если чудодействия не без Духа, то и страсти не без плоти; если
плоть со страстями ее была воображаемая, то и Дух с его чудодействиями не
был настоящим. Что же ты разделяешь Христа надвое своей ложью? Он был
истинен в цельности Своей. Поверь, Он предпочел родиться, нежели
обманываться в чем-то и прежде всего в Себе Самом: носить плоть, прочную без
костей, сильную без жил, кровоточащую без крови, покрытую без кожи, алчущую
без голода, едящую без зубов, говорящую без языка, так что речь ее являлась
слуху как призрак от воображаемого звука. Тогда, значит, Он был призраком и
после Воскресения, когда предложил ученикам осмотреть руки и ноги Свои,
говоря: Взгляните, вот Я; ибо дух не имеет костей, а вы видите, что Я имею
(Лук. 24, 39). Это, без сомнения, руки, ноги и кости, которые имеет не дух,
но плоть. Как объясняешь ты эти слова, Маркион, ты, выводящий Иисуса от Бога
наилучшего, простого и только благого? Взгляни-ка: Он обманывает, заблуждает