"Квинт Флоренс Тертуллиан. О плоти Христа " - читать интересную книгу автора

бы: "Кто мать моя?" или "Кто братья мои?". А Христу, проповедующему и
доказывающему Бога, исполняющему Закон и Пророков, рассеивающему мрак
прежнего века, - Ему недостойно было воспользоваться такими словами для
порицания неверия вовне стоящих или для осуждения неблаговременно отрывающих
Его от дела? Кроме того, для отрицания рождения больше подошли бы и другое
место, и другое время, и другой способ выражения - не тот, которым мог бы
воспользоваться всякий, у кого есть мать или братья, - ибо возмущение не
отрицает родителей, а порицает их. Потому-то Он поставил других выше и
указал основание для такого возвышения - внимание к Его словам, - и тем ясно
дал понять, в каком смысле отверг Он мать и братьев. Ибо по какой причине Он
усыновил тех, которые прилепились к Нему, по той же отринул тех, кто
удалился от Него. Христос обыкновенно Сам исполняет то, чему учит других.
Поэтому, каково было бы, если бы Он, поучая не ценить мать и братьев столь
же высоко, сколь и Слово Божье, Сам оставил бы Слово Божье после сообщения о
матери и братьях? Следовательно, Он отверг родственников Своих, как и учил
отвергать их ради дела Божьего.
А с другой стороны, в удаленной матери Его можно видеть фигуральное
выражение синагоги, а в неверующих братьях - иудеев. В их лице снаружи стоял
Израиль; а новые ученики, слушавшие Его внутри, веровавшие во Христа и
приближенные к Нему, обозначали Церковь, которую Он нарек лучшей матерью и
более достойным братством, отрекшись от Своего плотского рода. В этом именно
смысле ответствовал Он на возглас [женщины], - не отрекаясь от сосцов
материнских и чрева, но представляя более счастливыми тех, кои внимают слову
Божьему (Лук. 11, 27-28).


8.

Одних лишь этих мест (ими, кажется, более всего вдохновлены были
Маркион и Апеллес), истолкованных согласно истине подлинного и
неповрежденного Евангелия, должно было вполне хватить для доказательства
человеческой плоти во Христе через обоснование рождения Его. Но если и
последователи Апеллеса особенно настаивают на позорности плоти, будучи
убеждены, что она дана соблазненным душам от известного огненного владыки
зла [18] и потому недостойна Христа, а Ему подобала субстанция от звезд, -
то я должен побить их их же собственным оружием. Признают они некоего
знаменитого ангела, который устроил этот мир и после устроения его впал в
раскаяние. Об этом мы тоже говорили в своем месте - есть у нас небольшая
книга против них [19] о том, совершил ли нечто достойное раскаяние тот, кто
имел дух, волю и могущество Христа для такого дела, - ибо они представляют
себе ангела в виде заблудшей овцы. Стало быть, [сотворенный] мир есть
преступление, - как о том свидетельствует раскаяние Творца его, - если
признать при этом, что всякое раскаяние есть признание преступления
(confessio delicti), ибо имеет место только в преступлении.
Если мир есть грех, поскольку он сам и его члены суть тело, тогда
грехом будет и небо и с ним все небесное. Но если небесное греховно, тогда
греховно все, что оттуда заимствовано и оттуда произошло: ибо дурное дерево
неизбежно приносит и плоды дурные (Матф. 7, 17). Стало быть, плоть Христова,
если она образована из небесных [субстанций], состоит из элементов
(elementa) греха, грешница по грешному своему происхождению, и будет равна