"Квинт Флоренс Тертуллиан. О воскресении плоти " - читать интересную книгу автора

о могуществе Бога: таково ли оно, что в состоянии спасти разрушившееся. Если
мы доказали и то и другое, я желал бы, чтобы ты исследовал: есть ли столь
серьезная причина, которая требовала бы воскресения плоти как чего-то
необходимого или, по крайней мере, вполне соответствующего разуму? Ибо
следует заметить, что хотя тело способно к восстановлению, и хотя Бог в
состоянии восстановить его, однако прежде должна быть и причина для
восстановления. Итак, уразумей причину этого ты, который учишься у Бога,
сколь совершенного в благости, столь и справедливого, совершенного Самого по
Себе, и справедливого по отношению к нам.
Если бы человек не согрешил, он знал бы только благого Бога из Его
природных свойств. Но теперь он ощущает и Его справедливость по неизбежности
причины, но вместе с Его справедливостью ощущает и Его благость. Ведь
поощряя добро и карая зло, Он выказывает справедливость, и обоими
приговорами содействует добру, одно защищая, а другое наказывая. Вместе с
Мар-кионом ты лучше поймешь, приналежит ли это все Богу. Между тем, наш Бог
таков: Он по справедливости Судья, потому что Господь- по справедливости
Господь, потому что Творец-по справедливости Творец, потому что Бог. Отсюда
следует, что тот неведомый Бог еретиков по справедливости не судья, ибо не
Господь, по справедливости не Господь, ибо не Творец, и я уж не знаю, Бог ли
тот, кто не Творец, поскольку не Бог, и не Господь, поскольку не Творец.
Итак, если Богу, Господу и Творцу более всего подобает творить суд над
человеком, вопрошая, старался ли он познать своего Господа и Творца и
почитать Его или нет, то и для этого суда требуется воскресение.
В этом, то есть в подобающем Богу свершении суда, и состоит главная
причина, даже необходимость воскресения. Относительно его ведения тебе нужно
исследовать, будет ли Божественный приговор распространяться на обе
субстанции человека: на душу и на плоть. Ибо что подлежит суду, то способно
и воскреснуть. Мы прежде всего утверждаем, что веруем в полноту и
совершенство Божьего суда, ибо он будет последним и, следовательно, вечным;
далее, он будет праведным, ибо в нем не будет изъянов, и потому достойным
Бога, что будет полным и совершенным, сообразно Его долготерпению. Однако
суд будет полным и совершенным, только если перед ним предстанет весь
человек. А если цельный человек состоит из соединения двух субстанций, то их
он и должен явить перед судом: ведь его надлежит судить целиком и он не жил
бы, если бы не был целостен. Итак, каким он жил, таким и должен предстать на
суд, потому что суду подлежит вся его жизнь: жизнь есть причина суда, и
судить нужно столько субстанций, сколько их было при жизни.


15.

Пусть уж наши противники сначала разорвут связь плоти с душою в делах
жизни, чтобы потом дерзко разорвать ее и при воздаянии за жизнь. Пусть
отрицают соучастие в действиях, чтобы потом они могли с полным основанием
отрицать общую участь в воздаянии. Плоть не должна подвергнуться приговору,
если она не имеет отношения к его причине. Пусть будет воскрешена одна душа,
если она одна ушла из жизни. Но в одиночестве она столь же мало покидает,
сколь и проходит то, что покинула, - я разумею земную жизнь. Душа настолько
связана с жизнью, что мы не отделяем от общения с плотью даже мыслей, -
пусть они одиноки, пусть не нашли осуществления через плоть; все, что душа