"Пауль Тилих. Систематическая теология, Тома 1-2 " - читать интересную книгу автора

возрастающее осмысление этого явления, но именно психиатрическую
интерпретацию этих тенденций. "Ситуация", которой должна соответствовать
теология, - это вся совокупность творческой самоинтерпретации человека в тот
или иной период. Фунда-ментализм и ортодоксия эту задачу отвергают, тем
самым упуская из виду смысл теологии.
"Керигматическая" теология соотносится с фундаментализмом и ортодоксией
постольку, поскольку она подчеркивает неизменность истины Вести (керигмы) в
противовес изменяющимся требованиям ситуации. Она пытается избежать ошибок
фундаментализма посредством подчинения любой теологии (включая и
ортодоксальную) критерию христианской Вести. Эта Весть в Библии заключена,
но она ей не тождественна. Она выражена в классической традиции христианской
теологии, но она не тождественна ни одной из особых форм этой традиции.
Теология Реформации и в наши дни неореформаторская теология Барта''и
представителей его школы являются выдающимися образцами керигматической
теологии2'. В свое время ортодоксальные мыслители нападали на Лютера, а в
наши дни Барт и его последователи выдерживают яростные атаки
фундаменталистов. А это значит, что было бы не совсем честным называть
Лютера "ортодоксом", а Барта - "неортодоксом". Лютеру грозила опасность
стать ортодоксом; эта же опасность


12

грозит и Барту, хоть это и не входило в их намерение. И Лютер, и Барт
предприняли основательную попытку заново открыть вечную Весть внутри Библии
и традиции, выступив против искаженной традиции и бездумно-шаблонного
использования Библии. Предпринятая Лютером критика
римско-католической -системы посредников и степеней (критика во имя решающих
библейских категорий осуждения и благодати), его новое открытие Павловой
Вести и одновременно его мужественная оценка духовной ценности библейских
книг - все это, вместе взятое, и было подлинной керигматической теологией.
Предпринятая Бартом критика того неопротестантского буржуазного синтеза, к
которому пришла либеральная теология, его возвращение к христианскому
пара-доксализму и одновременно свобода его духовной экзегезы "Послания к
Римлянам", его приятие радикального исторического критицизма - все это тоже
было подлинной керигматической теологией. В обоих случаях акцентировалась
именно вечная истина в противовес человеческой ситуации и ее требованиям. В
обоих случаях это акцентирование обладало профетической, потрясающей,
преобразующей силой. Если бы не такого рода керигматические реакции, то
теология потеряла бы себя в относительностях "ситуации" и сама стала бы
"ситуацией" - как это, например, имело место в религиозном национализме так
называемых немецких христиан и в религиозном прогрессивизме так называемых
гуманистов Америки.
И все-таки "ситуацию" из теологической деятельности исключить нельзя. Лютер
был в достаточной степени лишен предрассудков, чтобы воспользоваться своим
собственным номиналистским учением и гуманистической образованностью
Меланхтона^для выработки теологических учений. Но и он в достаточной степени
не осознавал всю проблему "ситуации" и потому не мог избежать соскальзывания
к ортодоксальным позициям, чем и подготовил почву для эпохи протестантской
ортодоксии. Величие Барта состоит в том, что он снова и снова исправляет