"Пауль Тилих. Систематическая теология, Тома 1-2 " - читать интересную книгу автора

отождествляли теологическое существование с опытом духовного обновления.
Ортодоксы против такого понимания возражали, аргументируя это тем, что никто
не может быть уверен в собственном обновлении, не говоря уж о том, что
теология имеет дело с теми объективными данными, которыми может оперировать
всякий наделенный необходимым интеллектом мыслитель независимо от того,
находится ли он в теологическом круге или за его пределами. Ныне же
ортодоксальные теологи объединились с пиетистами в их общей борьбе против
якобы неверующих критически мыслящих теологов, тогда как наследие
ортодоксального объективизма было принято в качестве программы (но не
достижения) эмпирической теологии. Имея в виду эту многолетнюю борьбу,
необходимо дать новую формулировку: даже если теолог и находится внутри
теологического круга, критерием принадлеж-


18

ности к нему должно быть приятие или неприятие им христианской Вести как
своей предельной заботы.
Учение о теологическом круге повлекло за собой и методологические
последствия, согласно которым ни введение, ни какая-либо иная из частей
теологической системы не могут стать логической основой для других ее
частей. Каждая из ее частей зависит от каждой другой ее части. Введение
предполагает как христологию, так и экклезиологию и наоборот. А порядок
изложения - это всего лишь вопрос целесообразности.


4. Два формальных критерия всякой теологии

Последнее замечание в значительной мере применимо к данному введению,
которое представляет собой попытку выработать критерии для всякого
теологического исследования. Критерии эти формальны, поскольку они
абстрагированы от конкретных данных теологической системы. И тем не менее
они производны от христианской Вести в целом. Форму и содержание можно
различать, но не разделять (именно поэтому даже и формализованная логика не
может выйти за пределы философского круга). Форма и содержание не
функционируют в качестве основания дедуктивной системы, но являются своего
рода методологическими "сторожами", стерегущими границу теологии.
Мы ввели термин "предельная забота", не дав ему разъяснения. "Предельная
забота" - это абстрактное переложение великой заповеди: "Господь Бог наш
есть Господь единый; возлюби Господа Бога своего всем сердцем твоим, и всею
душою твоею, и всем разумением твоим, и всею крепостию твоею"2. Религиозная
забота - предельна; она лишает все прочие заботы их предельной значимости и
делает их лишь предварительными. Предельная забота ничем не обусловлена и не
зависит ни от каких условий характера, желаний или обстоятельств.
Безусловная забота является всеобъемлющей: никакая часть нашего существа или
нашего мира не исключена из нее, и нет такого "места", куда бы можно было от
нее убежать3. Всеобъемлющая забота бесконечна: нельзя ни отдохнуть, ни хотя
бы на миг расслабиться перед лицом той религиозной заботы, которая
предельна, безусловна, всеобъемлюща и бесконечна.
Слово "забота" указывает на "экзистенциальный" характер религиозного опыта.