"Борис Воробьев. Где она, Золотая Баба? (Анталогия Таинственных Случаев, ТМ N 11/97)" - читать интересную книгу автора

Кроме того, уверяют, что там поставлены какие-то инструменты, которые
издают постоянный звук вроде трубного. Если это так, то, по моему мнению,
ветры сильно и постоянно дуют в эти инструменты".
Перечень свидетельств о Золотой Бабе можно продолжить, но мы ограничимся
лишь одним, которое нельзя опустить изза его важности, поскольку это
свидетельство является первым, зафиксированным в русских летописях. Оно
относится к 1398 г., содержится в новгородской Софийской летописи, где
говорится о смерти епископа Стефана Пермского (ок. 1345 - 1396),
первосвятителя языческих народов, населявших с незапамятных времен древнюю
Биармию и позднейшую Великую Пермь. В средние века эти народы были известны
под именами пермь, вогулы, югра, остяки.

Рис. 3. Статуэтка Авалокитешвары (Гуаньинь), найденная в районе Чердыни
на Северном Урале.
Рис. 4. Изображение Авемокипшаяры. Монголия. бронза, ХVII в.

Личность епископа слишком неординарна, чтобы умолчать о нем в нашем
рассказе или ограничиться кратким упоминанием.
Стефан родился в Великом Устюге и прозывался там Стефаном Храпом. Устюг в
то время был крупным торговым городом и, занимая выгодное географическое
положение у места впадения в реку Сухону ее притока Юга (откуда и пошло его
название - Усть-Юг, то есть устье Юга), привлекал на свои торжища выходцев
с Печоры и Вычегды, Ижмы и Верхней Мезени. Именно на этих торгах Стефан и
встречался не раз с аборигенами Великой Перми, что, в конце концов, резко
изменило всю его жизнь: ревностный христианин, он решил нести свет
православия в земли северных язычников, а кроме того, обучить их грамоте.
Поглощенный этой мыслью, Стефан потратил несколько лет на изобретение
азбуки коми-зыряно-пермяцкого языка и, вооруженный ею, отправился на
северовосточную окраину тогдашней Московии крестить и просвещать тамошние
народы.
Дело это было поистине смертельное, поскольку язычники не хотели ни
менять веру, ни учиться новой грамоте, обходясь по старинке системой
бытовых меток и знаков и яростно сопротивляясь намерениям Стефана. Но его
бесстрашие ломило горы и подчиняло ему самые непокорные сердца. Он вступал
в диспуты с местными волхвами, вызывал их на Божий суд, когда истины ради
приходилось испытывать себя огнем и водой, и повсюду сокрушал топором
языческие деревянные кумиры. Последнее было особенно опасно, и, будь на
месте Стефана другой человек, с ним бы давно расправились, но фанатичная
уверенность в своей правоте и абсолютное бесстрашие помогли миссионеру
преодолеть все преграды.
Стефан прожил среди пермяков 17 лет, что было настоящим подвигом, ибо,
как писалось в летописи, он жил "посреди неверных человек, ни Бога знающих,
ни закона водящих, молящеся идолам, огню, и воде, и камню, и Золотой Бабе,
и волхвам, и древью".
Как видим, в тексте упомянута Золотая Баба, и у нас возникает резонный
вопрос: откуда летописец получил сведения о ней? Ответ здесь, вероятнее
всего, будет таким: либо от самого Стефана, либо от людей, коим он
рассказывал о кумире пермяков. То и другое в одинаковой степени возможно,
поскольку, несмотря на удаленность Перми от Московского княжества,
миссионер-просветитель побывал в Москве в 1383 г. Здесь он был принят и