"Арнольд Джозеф Тойнби. Статьи из книги 'Цивилизация перед судом истории' " - читать интересную книгу автора

космогонией, пять или шесть тысячелетий, прошедших со времени первых
проявлений тех разновидностей человеческого общества, которые мы обозначаем
как "цивилизации", оказались бесконечно малой величиной по сравнению с
возрастом человеческого рода вообще или жизнью на планете, возрастом самой
планеты, нашей Солнечной системы, той галактики, в которой эта система не
более чем пылинка, или


23

возрастом неизмеримо более широкого и более древнего общего звездного
пространства. В сравнении с этими порядками величин пространства и времени
цивилизации, возникавшие во втором тысячелетии до н.э.14, как греко-римская,
иди в первом тысячелетии христианской эры, как наша собственная, являются
поистине современницами.
Таким образом, история в смысле развития человеческих обществ,
называемых цивилизациями, проявляется как пучок параллельных, современных
друг другу и сравнительно недавних свершений и опытов в некоем новом
предприятии, а именно во множестве попыток, предпринимаемых до самого
последнего времени, преодолеть примитивный образ существования, в котором
человечество с момента своего возникновения в оцепенелом состоянии провело
несколько сот тысячелетий, а частично находится в том же состоянии и сегодня
в маргинальных областях вроде Новой Гвинеи, Огненной Земли иди
северо-восточной оконечности Сибири15, там, где такие примитивные сообщества
еще не уничтожены и не ассимилированы в результате агрессивных налетов
первопроходцев других сообществ, в отличие от этих ленивцев уже пришедших в
движение, хоть и совсем недавно. На поразительное сегодняшнее различие в
культурном уровне между отдельными существующими социумами я обратил
внимание, знакомясь с трудами проф. Теггарта16 из Калифорнийского
университета, Столь далеко зашедшая дифференциация совершилась за период
каких-то пяти-шести тысячелетий. И это представляет многообещающее поле для
исследования, яиЬ вресюя 1етропа17, тайны Вселенной.
Что же это было, сумевшее после столь долгой паузы вновь привести в
мощное движение к новым и неизвестным еще общественным и духовным далям те
немногие общества, которым уже удавалось подняться на корабль, называемый
цивилизацией? Что пробудило их от спячки, от оцепенения, которое большинство
из человеческих сообществ так никогда и не смогло стряхнуть с себя? Этот
вопрос все время будоражил мой мозг, и вот в 1920 году проф. Нэмир - который
к тому времени уже открыл для меня Восточную Европу - дал мне в руки труд
Освальда Шпенглера "Закат Европы" ("ипЬегдапд йез АЬепсПапаез")10 По мере
чтения этих страниц, наполненных проблесками исторического прозрения, я
подумывал о том, уж не предвосхитил ли Шпенглер все мое исследование, прежде
чем даже сами вопросы, не говоря уж об ответах на них, успели четко
сформироваться у меня в голове. Одним из кардинальных положений моей теории
была мысль о том, что наименьшей ячейкой умопостигаемого поля исторического
исследования19 должно служить целое общество, а не случайные изолированные
фрагменты его, вроде национальных государств современного Запада или
городов-государств греко-римского периода. Другой отправной точкой для меня
было то, что истории развития всех обществ, подходящих под определение
цивилизации, были в определенном смысле параллельны и современны друг другу;