"Герхард Хазел. Постигая живое слово Божие" - читать интересную книгу автора

содержащей миф, сагу, легенду и другие литературные жанры. А это означало
развитие таких методов, как критицизм источника, критицизм формы,
традиционный критицизм, редакционный критицизм и позднее критицизм
структуры, или структурализм.

СОВРЕМЕННЫЕ РЕШЕНИЯ ПРОБЛЕМЫ

Обсудив симптомы радикального наступления на авторитет Библии, а также
причины, лежащие в основе различных научных и интеллектуальных революций, мы
теперь можем предложить вашему вниманию несколько попыток решить данную
проблему. Великое богословское возрождение, предпринятое К. Бартом, Э.
Бруннером и другими неоортодоксальными богословами, поневоле целиком свело
Библию на уровень человеческого восприятия.

Неоортодоксальные решения

Карл Барт (1886 - 1968), глава неоортодоксальной школы, разработал
новое понимание Писания. Он утверждал, что Иисус Христос - это абсолютное
Божественное откровение. Бог явил Себя в Иисусе Христе. Иисус Христос есть
Слово Божье. Иначе говоря, Слово Божье - это личность, божественная
личность, именно Иисус Христос[77]. Это значит, что Писание, Библия больше
не рассматривается как Слово Божье. Персонализм бартианского взгляда на
Слово Божье сделал относительным значение Библии (или релятивировал Библию).
Библия становится всего лишь свидетельством о Слове Божьем, Иисусе Христе.
Таким образом, в строго богословском смысле Слово Божье - это Христос,
однако всякий раз, когда Библия свидетельствует о Нем, ее тоже можно назвать
"Словом Божьим". В этом смысле Библия содержит в себе Слово Божье[78]. В
таком случае идея предваряющего откровения, уготованного Богом, отрицается,
потому что откровение воспринимается на личностном уровне. Для Барта
откровение совершается в том случае, когда на самораскрытие Бога,
происходящее в пришествии Христа, мы отвечаем верой. Библия - это
авторитетное указание на такого рода опыт, но не само Откровение.
У нас нет желания критиковать точку зрения Барта на этой стадии, однако
нам кажется, что в своей реакции на классический либерализм и естественную
теологию Барт вместе с водой выплескивает и ребенка. Он увлечен эйсегезой
("вчитыванием" значения Писания), однако, например, 1-й и 2-й стихи 1-й
главы Послания к Евреям явно не поддерживают его позицию. "Бог, многократно
и многообразно говоривший издревле отцам в пророках, в последние дни сии
говорил нам в Сыне". Бог действительно говорил нам "в Сыне", но Он говорил
нам и "в пророках". Этот отрывок указывает, что Бог говорил через разных
посредников, а именно через пророков, так же, как через Сына.
Другим пионером богословия нашего века среди неоортодоксальных теологов
был Эмиль Бруннер (1889 - 1966), развивший концепцию
Божественно-человеческой встречи как пути объяснения откровения. Здесь он
испытал влияние Мартина Бубера (1878 - 1965), иудейского религиозного
философа, на которого, в свою очередь, воздействовал христианский
экзистенциалист Серен Кьеркегор. Бубер разработал концепцию "Я - Ты" в своей
одноименной книге, впервые опубликованной в 1920 г.[79]. Он понимал
религиозную веру как диалог между человеком, то есть "Я", и Богом, "Вечным
Ты" - живым, личным Богом Ветхого Завета. Он считал, что существует три