"Герхард Хазел. Постигая живое слово Божие" - читать интересную книгу автора

главных термина - Оно, Я и Ты. Для Бубера "Оно" является широкой категорией,
представляющей материальный мир. "Без "Оно" человек не может жить, однако
тот, кто живет только лишь с "Я", не является человеком"[80].
Следовательно, жизнь в самом подлинном смысле этого слова есть нечто
большее, чем отношение "Я - Оно". Под термином "Ты" Бубер подразумевает
нечто большее, чем безграничную идею божества, выраженную словом "Бог". "Ты"
может быть познано только обращением к нему, а не простым его выражением в
неких предположительных терминах, ибо попытка познать Бога с помощью
выразительных средств означает, что мы можем познать Его так же, как познаем
какой-либо объект в царстве "Оно". Истинное и подлинно осмысленное
отношение - это отношение "Я - Ты". Концепция "Я - Ты", по-разному
разъясняющая истину, оказала глубокое влияние на современное христианское
богословие и особенно на теологию Эмиля Бруннера, развивающую идею встречи
Бога с человеком.
В 1938 г. вышла книга Бруннера "The Divine-Human Encounter", где он
излагал свою точку зрения на откровение как встречу человека с Богом[81].
Так же, как и Барт, он считал, что центром самораскрытия Бога является
Слово, ставшее плотью в Иисусе Христе[82]. Сам Иисус Христос есть Слово
Божье и средоточие откровения, вокруг которого группируются свидетельства
Ветхого и Нового Заветов. Библия свидетельствует о Христе и, таким образом,
только косвенно является Словом Божьим. То есть суть утверждения сводилась к
тому, что Библия только косвенным образом является Словом Божьим, будучи
лишь Свидетельством об Иисусе Христе[83].
Любое непосредственное откровение вне Христа есть язычество, утверждал
Бруннер[84]. Но тогда как же Бог являет Себя человеку? Согласно Бруннеру
откровение - это встреча по принципу "Я - Ты", а не сообщение
предположительной истины в форме актуальной информации. Он считал, что во
время Божественно-человеческой встречи Святой Дух воздействует на человека,
в братском участии даруя ему жизнь и преобразуя ее. В этой встрече не
сообщается никакой прямой информации[85].
Разработанная Бруннером концепция Откровения как встречи Бога и
человека правильна в том смысле, что она акцентирует внимание на самой этой
встрече. В то же время она умаляет масштаб этой встречи, сводя истинно
личную встречу[86] до уровня ограниченного опыта, в котором нет места для
передачи объективного знания. Его персонализм личности Христа как Слова
Божья привел его (как прежде это случилось с Бартом) к крайне неверному
толкованию Писания.

На пути к библейскому решению

А теперь обратимся к некоторым Новозаветным данным, которые утверждают,
что Святой Дух говорил устами людей. "Мужи братия, - говорил апостол
Павел, - надлежало исполниться тому, что в Писании предрек Дух Святый устами
Давида об Иуде" (Деян.1:16). Отождествление Бога с Писанием было столь
характерно для новозаветных авторов, что мы находим у них оба слова,
употребляемые попеременно. Например, 17-й стих 9-й главы Послания к Римлянам
начинается со следующих слов: "Ибо Писание говорит фараону", и далее следуют
строки 16-го стиха 9-й главы Книги Исхода, где приводимые слова Господа
(Яхве) обращены к фараону через Моисея. Короче говоря, Писание - это слова
Господа, сказанные через Моисея.