"Герхард Хазел. Постигая живое слово Божие" - читать интересную книгу автора

1:21), верное (1 Тим. 1:15; 3:1; 4:9; Тит. 1:9; 3:8; Откр. 21:5; 22:6) и
истинное (Отк. 19:9; 21:5; 22:6).
Этот неполный перечень показывает, что богодухновенное Слово несет с
собой авторитет Иисуса. Таким образом, авторитет Библии покоится на
окончательном авторитете Бога, обращающегося к людям через Свое уникальное
Самооткровение, проявляющееся в делах и словах, а также через Иисуса Христа,
воплощенное Слово, чья весть уже переходит в Новый Завет.
Новый Завет также дает нам непосредственные сведения о своем
божественном происхождении в добавление к тому, о чем мы уже говорили. Книга
Деяний святых Апостолов в 1 и 22 главах (Деян. 1:1-3; 22:7,10,18,19) сама
свидетельствует о своем божественном происхождении. В Первом послании к
Тимофею (1 Тим. 5:18) Павел начинает 18-й стих словами: "Ибо Писание
говорит... трудящийся достоин награды своей" - и далее приводит 4-й стих
25-й главы Книги Второзакония, в то время как следующие слова идентичны 7-му
стиху 10-й главы Евангелия от Луки. Это указывает на то, что апостол Павел
рассматривал Евангелие от Луки как Писание в том же смысле, как и Ветхий
Завет. Апостол Петр приравнивает известные ему послания Павла к тому же
уровню, что и "прочие Писания" (2 Петр. 3:16). В 1-ом послании к
Фессалоникийцам апостол Павел говорит о своей собственной проповеди как о
"слышанном слове Божьем", которое они восприняли "не как слово человеческое,
но как слово Божье, каково оно есть по истине" (1 Фес. 2:13). И в этом
новозаветные авторы единодушны. Называя "Писаниями" и "Словом Божьим" (то
есть употребляя наименования из Ветхого Завета) различные части Нового
Завета, они дают основание считать, что оба Завета Библии являются
божественным Словом Божьим как в смысле происхождения, так и в смысле
авторитета.
С самого начала отношения Бога и человека были определены божественной
инициативой. Обратившись к истоку рода человеческого, представленного в
Священном Писании, мы узнаем, что человеческое осмысление себя и окружающего
мира произошло не благодаря каким-то изысканиям или интуиции, а через акт
божественного самооткровения. Из Книги Бытия (Быт. 1:26-28) мы узнаем, что
человек был создан по образу Божью. Адам и Ева были сотворены по образу
Божью и это показывает, что и они подобны Богу, поскольку сотворены по Его
образу. Они были существами разумными, нравственно свободными и имеющими
силу воли. С другой стороны, они отличались от Бога, поскольку были
сотворены и, следовательно, конечны. Конечное же нуждается в бесконечном, а
бесконечное всегда превосходит конечное.
В контексте общения между Богом и человеком Бог является бесконечным
средоточием, а человек - конечным. В процессе передачи знания и понимания
ситуации между этими двумя точками первоочередность и приоритет всегда
принадлежат Бесконечному. Бесконечный Бог создал конечного человека, наделив
его способностью понимать божественное самооткровение. Бог общался с
человеком таким образом, чтобы человек смог понять истину разумом с помощью
своих конечных, ограниченных способностей. В передаче знания от Бога к
человеку важную роль играют два момента:
1) человек сотворен Богом и наделен способностью понимать откровение
Божье о Нем Самом и окружающем мире;
2) откровение Божье было сообщено человеку без искажения пребывающей в
Боге истины.
В первых двух главах Библии поражает тот факт, что, даже находясь в