"Герхард Хазел. Постигая живое слово Божие" - читать интересную книгу автора

идеальном окружении, Адам и Ева нуждались в божественном Откровении. Бог
заповедал Адаму, говоря: "От всякого дерева в саду ты будешь есть, а от
дерева познания добра и зла, не ешь от него; ибо в день, в который ты
вкусишь от него, смертию умрешь" (Быт. 2:16-17). Откровение открыло человеку
его роль как зависимой твари, подчиненной воле и намерениям Бога.
Бог с самого начала учил человека, что тот не властен над собой, ибо
окончательным авторитетом всегда остается Сам Бог. Откровение Божье сообщило
то знание, которое было необходимо для истинного понимания отношений между
Богом и человеком. Кроме того, оно показало, что именно Бог, а не человек,
определил смысл жизни и критерий того, что есть добро и зло. Преисполнившись
любви и справедливости, Бог даровал знание, необходимое для благоденствия
человечества. Он рассказал человеку о его происхождении, о смысле его жизни
и о возможных вариантах выбора, способных сформировать его будущее.
Мы видим, что в повествовании о грехопадении человека (Быт.3)
божественному откровению был сделан вызов посредством Его же слов. Вызов,
брошенный откровению, выразился в форме иного толкования реальности и
особенно в сосредоточении внимания на дереве познания добра и зла и
возможных результатах вкушения его плодов. "Нет, не умрете, - говорит
змей, - но знает Бог, что в день, в который вы вкусите их, откроются глаза
ваши, и вы будете, как боги, знающие добро и зло" (Быт. 3:4,5).
Подстрекаемые змеем, Ева и Адам захотели уподобиться Богу. Суть
конфликта заключалась не в желании человечества знать и понимать все
окружающее; дело было в том, кто же именно должен решать, что такое добро и
зло. Человек возжелал учредить свой собственный закон. Он захотел быть
свободным и независимым от отношения "Творец - тварь". Хотя, утверждая
могущество своего выбора, Ева и Адам не предусмотрели всех его ужасных
последствий, они, тем не менее, заявили о своей моральной независимости. Они
отказались признать свой статус существ, созданных Богом, и, следовательно,
отказались признать, что Бог является окончательным авторитетом. Иначе
говоря, средоточие авторитета сместилось от Бога к человеку, захотевшему
стать подобным Богу.
Однако всякий, кто уподобляет себя Богу, в конечном счете подспудно
утверждает, что он в Боге не нуждается. Человек стал сам для себя
авторитетом. Грех человека заключается в утверждении себя самого как
морального авторитета, как автономной величины, независимой от Бога.
История грехопадения Адама и Евы показывает, как сатана бросает вызов
божественному откровению и как он пытается смутить человека в понимании
этого откровения. Хитрая ложь сатаны привела к изменению в человеческом
понимании его отношений с Богом. Приобретенное человеком понимание состояло
в том, что "открылись глаза у них обоих, и узнали они, что наги" (Быт. 3:7).
В силу пикантности сложившейся ситуации изготовленное из фиговых листов
покрытие было не чем иным, как вынужденной формой одежды. Адам и Ева
пытались спрятаться от Господа Бога (Быт. 3:8). Новое понимание, обретенное
ими, не сделало их более богоподобными, но, напротив, привело их к страху,
чувству вины и к смерти (Быт. 3:8, 12-14, 4:1-12).
Этот многозначительный сюжет начальных глав Писания показывает, что
может случиться со всяким, кто стремится к знанию, мудрости и пониманию вне
божественного откровения или вопреки ему. Высшее понимание Бога, мира и
человека, включая место человека в пространстве, времени и истории, дается
только богодухновенным Словом.