"Е.А.Торчинов. Мистический (трансперсональный) опыт и метафизика " - читать интересную книгу автора

6, 17-19).
Проанализируем кратко данный фрагмент. Во-первых, он содержит
интересные теоретические идеи. Согласно нему, истинносущее (Атман)
трансцендентен субъект-объектной дихотомии, раскрываясь, однако, как
в субъекте, так и в объекте, ибо он истинная суть как сердца (то есть
сознания), так и огня и солнца (в другой упанишаде сказано еще сильнее:
"Один и тот же Атман (истинное Я - Е.Т.) во мне и в этом солнце", что
отнюдь не подразумевает ничего подобного гилозоизму или панпсихизму.
Во-вторых, текст содержит лаконичное описание психотехнической
процедуры, ведущей практикующего к трансперсональному опыту
реализации этого универсального Я. Это, прежде всего,
интериоризация интенциональности сознания, отвлечение чувств от
объектов чувств, прекращение репрезентативной функции сознания
(прекращение формирования представлений), достигаемое
сосредоточением, или концентрацией сознания и контролем над
дыханием (цели и методы, известные мистическим традициям всех
времен и народов от даосов в Китае до исихастов в Византии).
Применение этих методов постепенно открывает один за одним слои
психики от уровня сознания к бессознательному, затем обнажая для
самосознания наиболее глубинный уровень, уровень
надындивидуальный, который рассматривается автором Упанишады как
Атман - Я как каждого существа, так и суть любого феномена вообще.
Другими словами, если мы будем рассматривать всю тотальность опыта
как пирамиду, то основанием ее будет повседневный опыт с
эмпирической и эпистемологической оппозицией "субъект-объект", а
вершиной - то, что упанишады называют Атманом, в котором субъект и
объект окончательно сходятся в одной точке.
Перейдем от текста индийского к тексту западноевропейского
средневековья, а именно, к проповедям доминиканского католического
мистика, проповеди которого оказали сильное влияние на развитие
спекулятивной мысли Германии (еще один пример воздействия
мистического опыта через рационализацию в описании на философию),
а именно - Мейстера Экхарта (1260-1327 гг.). Он говорит:
"Но если я познаю Его (Бога - Е.Т.) без посредства, я стану вполне
Он, а Он - Я! Это именно я разумел. Бог должен стать "я", а "я" -
Богом; так всецело одним, чтобы этот Он и это "я" стали одно и так
пребыли..."
Здесь по существу описывается опыт, близкий (а может быть, и
тождественный) опыту реализации Атмана из "Майтри упанишады" и
других упанишад, где он порождает знаменитую формулу "tat tvam asi" -
"Ты - То еси", хотя и представленный с помощью совершенно иного
языка описания (к проблеме соотношения трансперсонального опыта,
языка его описания и культурной детерминации описания опыта я
обращусь ниже) .
Успехи двух, казалось бы, совершенно различных, наук позволяют в
настоящее время продвинуться в интерпретации эпистемологических и
метафизических аспектов мистического опыта: это трансперсональная
психология и современная пострелятивистская физика.
Первая, изучая природу психики, на огромном эмпирическом
материале показала закономерность возникновения переживаний,