"Николай Трубецкой. Об истинном и ложном национализме" - читать интересную книгу автора

природы, недостаточного сознания человеком своей истинной сущности. Поэтому,
сократовское правило, безусловно, неприемлемо только для сторонников
крайнего философского пессимизма. Например, последовательный буддист,
признающий всякое существование в корне злым, бессмысленным, безобразным и
связанным со страданием, a priori должен отвергнугь требование Сократа. Для
такого буддиста единственным выходом является самоубийство, но не физическое
самоубийство, не целесообразное вследствие учения о переселении душ, а
самоубийство духовное, уничтожение своей духовной индивидуальности
(namarupa), т.е. - "нирвана", или "преодоление без остатка рождения и
смерти", по буддийской терминологии. Однако большинство буддистов далеко не
так последовательны и ограничиваются лишь теоретическим признанием некоторых
основных положений Будды. Практически они являются адептами
морально-безразличного политеизма и как таковые могут принять сократовское
правило до известного предела.
Важно отметить, что результаты самопознания могут быть различны в
зависимости не только от познающих себя индивидуальностей, но и от степени и
форм самого познания. Работа христианского подвижника,состоящая в
преодолении обольщения греха и в стремлении быть таким, каким создал
человека Бог, есть по существу самопознание, производимое при водительстве
Благодати и при непрестанной молитве. Оно приводит подвижника не только к
высокому нравственному совершенству, но и к мистическому прозрению в смысл
бытия и мироздания. Самопознание Сократа, лишенное конкретного
метафизического содержания, привело к гармонии психологической личности, к
мудрости поведения, даже к известной прозорливости в житейских вопросаах,
при полном, однако, агностицизме в вопросах метафизических. У одних
самопознание протекает при сильном преобладании логической рефлексии, у
других - при решающем участии иррациональной интуиции. Формы самопознания
чрезвычайно разнообразны. Важно только, чтобы в результате получалось ясное
и более или менее полное представление о себе самом, ясное знание своей
природы и удельного веса каждого элемента, каждого проявления этой природы в
их общей связи между собой.
Все до сих пор сказанное относится не только к индивидуальному, но и к
коллективному самопознанию. Если только рассматривать народ как
психологическое целое, как известную коллективную личность, - надо признать
для него возможной и обязательной некоторую форму самопознания. Самопознание
логически связано с понятием личности; где есть личность, там может и должно
быть самопознание. И если в сфере частной человеческой жизни самопознание
является всебъемлющей целью, исчерпывающей собой все доступное отдельному
человеку счастье, всю достижимую им нравственность, духовную красоту и
мудрость, то таким же универсальным принципом является оно и для
коллективной личности народа. Особенность этой личности заключается в том,
что народ живет веками и в течение этих веков постоянно изменяется, так что
результаты народного самопознания одной эпохи не являются уже
действительными для эпохи последующей, хотя всегда составляют известный
базис, исходный пункт всякой новой самопознавательной работы.
"Познай самого себя" и "будь самим собой" - это два аспекта одного и
того же положения. Внешним образом истинное самопознание выражается в
гармонически самобытной жизни и деятельности данной личности. Для народа
это - самобытная национальная культура. Народ познал самого себя, если его
духовная природа, его индивидуальный характер находят себе наиболее полное и