"Лю Цу. Тай И Чин Хуа Пунг Чин (Тайны золотого цветка) " - читать интересную книгу автора

противопоставляет себя Небу, может падать и двигаться при главенстве
воздействующих импульсов. Эти импульсы основываются на том факте, что
существуют внешние вещи. Это мысли, которые выходят за пределы собственного
положения человека. В этом случае движение приводит к возникновению
движения. Однако, когда не возникает ни одной мысли, приходят правильные
мысли. Это правильная мысль. Когда вещи спокойны и человек достаточно
устойчив, небесный поток внезапно приходит в движение; разве это не движение
без цели? Деяние через недеяние имеет как раз такое значение.
Первые две строки приведенного в начале раздела стиха полностью
относятся к деятельности Золотого Цветка. Две следующие строки относятся к
Солнцу и Луне соответственно. Шестой месяц - это сцепление (ЛИ, ОГОНЬ).
Летящий белый снег - это истинная Полярная тьма, располагающаяся в середине
триграммы Огня, которая находится в состоянии, близком переходу в
Принимающее. Третья стража - это Бездна (КАН, Вода). Диск Солнца - это одна
полярная линия в триграмме Воды, которая находится в состоянии, близком
переходу в Творческое. Таким образом, можно получить триграмму для
Сцепляющего (ЛИ, Огонь).
Следующие две линии имеют отношение к деятельности оглобли Великой
Колесницы (Большой Медведицы), подъем и падение которой соответствует
высвобождению полярности. Вода - это триграмма Бездны; глаз - это ветер
Тонкого (Солнца). Свет глаза освещает дом Бездны и управляет семенем Света.
"На небе" - это означает дом Творческого (ЧЕН). "Блуждая в Небе, человек
поглощает энергию воспринимающего". Эта строчка показывает, как Дух
проникает в энергию, как Небо проникает в Землю; это происходит таким
образом, что возникает возможность питать Огонь.
Последние две строки указывают на глубочайшую тайну, которая не может
быть разрешена от начала до конца (без которой не обойтись от начала до
конца). Это промывание сердца и очищение мыслей; это ванна. Священная наука
берет за начало знание того, где остановиться, а за конец - остановку около
величайшего блага. Начало этой науки за пределами двойственности
(полярности) и кончается она также за ее пределами.
БУДДА говорит о приходящем, как о Творце сознания; это основная
религиозная истина. И вся работа по исполнению жизни и задачи человеческой
природы в нашем Даосизме заключается в выражении "вызвать пустоту". Все три
религии сводятся к одному предложению - найти Духовный Эликсир для того,
чтобы перейти от смерти к жизни. В чем же состоит этот Духовный Эликсир?
Этот термин означает постоянное пребывание в бесцельности. Глубочайшая тайна
купания (ванны), которая должна быть найдена в нашем учении, следовательно,
ограничена работой по опустошению сердца. Таким образом решается вопрос. То,
что я открыл здесь в немногих словах, является плодом десятилетних усилий.
Если вам все-таки не ясно, в какой же степени все три религии (раздела)
могут присутствовать в одном писании, то мне хотелось бы напомнить вам о
троичном Буддийском созерцании пустоты, заблуждения и центра.
Из этих трех созерцаний Пустота первая. На все вещи смотрят, как на
пустоту. Вслед за этим идет заблуждение (иллюзия). Хотя и известно, что вещи
по своей природе пустые, они не разрушаются и человек стремится к
деятельности среди пустоты. Однако, хотя человек не разрушает вещей, он и не
обращает на них внимания; это созерцание центра. При практике созерцания
пустоты медитирующий знает, что он не может разрушить десять тысяч вещей, и
все-таки не замечает их. В этом случае все три вида созерцания совпадают.